Digital Library
Abstrak
Istilah “Digital Libraries” sesuai dengan pengertian yang sangat kompleks dengan beberapa aspek yang beragam dan tidak dapat ditangkap oleh definisi sederhana. Sebuah model kokoh Digital Libraries encapsulating kekayaan perspektif ini diperlukan. Kebutuhan ini telah menyebabkan penyusunan Manifesto Perpustakaan Digital, yang tujuan adalah untuk menetapkan dan mengidentifikasi dasar-dasar konsep-konsep dasar dalam alam semesta Digital Libraries, memfasilitasi integrasi hasil penelitian dan mengusulkan cara yang lebih baik untuk mengembangkan sistem yang sesuai. Manifesto adalah hasil dari karya kolaboratif anggota Uni Eropa didanai Delos Network of Excellence on Digital Libraries.1 eksploitasi kolektif ini pemahaman yang telah diperoleh, selama lebih dari satu dekade, pada Digital Libraries oleh kelompok riset Eropa aktif di bidang Perpustakaan Digital, Delos baik di dalam maupun di luar, dan juga oleh kelompok lain di seluruh dunia.
Artikel ini menyajikan bagian-bagian inti dari Manifesto yang memperkenalkan entitas wacana dari Perpustakaan Digital alam semesta.
1 Pendahuluan
Perpustakaan digital merupakan titik pertemuan dari banyak disiplin ilmu dan bidang, termasuk manajemen data, pencarian informasi, ilmu perpustakaan, pengelolaan dokumen, sistem informasi, web, image processing, kecerdasan buatan, interaksi manusia-komputer, dan digital Kurasi. Alam multidisiplin ini telah menimbulkan berbagai definisi mengenai apa Perpustakaan Digital, masing-masing dipengaruhi oleh perspektif disiplin utama pengusul mereka (s) [7] [10] [11] [12] [16] [ 2]. Konsep Perpustakaan Digital telah berkembang secara substansial sejak ide awal itu sebagai sebuah sistem untuk menyediakan akses ke buku-buku digital dan dokumen teks lainnya. The Delos Network of Excellence on Digital Libraries [4], misalnya, kini membayangkan sebuah Digital Library sebagai alat di pusat kegiatan intelektual tidak memiliki logis, konseptual, fisik, waktu, atau batas pribadi atau hambatan terhadap informasi [5].Konsep-konsep yang diterima secara umum telah bergeser dari sistem berpusat konten yang hanya mendukung organisasi dan penyediaan akses ke koleksi khusus data dan informasi, kepada orang-sentris sistem yang memberikan inovatif, berkembang, dan layanan personalisasi kepada pengguna. Konsepsi peran Digital Libraries telah bergeser dari statis penyimpanan dan pengambilan informasi untuk fasilitasi komunikasi, kolaborasi, dan bentuk-bentuk interaksi dinamis di kalangan ilmuwan, peneliti, atau masyarakat umum pada tema yang berhubungan dengan informasi yang tersimpan dalam Digital perpustakaan. Selain itu, harapan kemampuan Digital Libraries telah berevolusi dari pusat sebagian besar terletak menangani teks ke dokumen multimedia didistribusikan sintesis koleksi, sensor data, mobile informasi, layanan komputasi dan menyebar luas.
Visi Digital Libraries tampaknya beresonansi dengan baik dengan konsep “Ruang Informasi” sebagaimana ditetapkan dalam bidang Koperasi Didukung Komputer Work (CSCW). Snowdon, Churchill, dan Frecon [15] telah mengembangkan visi masa depan tentang “Connected Komunitas” dan “Informasi Pulau Berpenghuni Spasi”, dengan yang terakhir ini berkaitan erat dengan visi Digital Libraries, di mana-mana informasi yang merupakan prasyarat untuk CSCW.
Berbagai konsepsi tentang apa yang Digital Library adalah telah memiliki dampak substantif upaya-upaya untuk mendefinisikan dan terikat istilah ‘Digital Library’. Sejak tahun 2006 istilah telah umum digunakan untuk mengacu pada sistem yang heterogen dalam lingkup dan menyediakan beragam jenis fungsionalitas. Sistem ini meliputi objek digital dan metadata repositori, referensi-sistem menghubungkan, arsip, isi sistem administrasi (terutama yang dikembangkan oleh industri), dan sistem yang kompleks yang mengintegrasikan layanan perpustakaan digital (terutama dikembangkan dalam lingkungan penelitian). Ini “overloading” dari istilah ‘Digital Library’ hasil dalam layanan Perpustakaan Digital dan sistem yang tidak memberikan interoperabilitas dan penggunaan kembali konten dan teknologi.
Mengingat tingkat kematangan saat ini dan substansial pengetahuan dan pengalaman yang telah terakumulasi dalam beberapa tahun terakhir, waktu pasti matang untuk meletakkan dasar-dasar yang diperlukan untuk mengatasi tantangan tersebut dengan memfasilitasi integrasi dari hasil penelitian yang relevan dan meningkatkan metodologi pengembangan sistem. Untuk merespon kebutuhan ini, dan mengikuti contoh wilayah penelitian TI lainnya, 2 anggota Jaringan Delos of Excellence on Digital Libraries telah menerbitkan Manifesto Perpustakaan Digital.Menetapkan prinsip-prinsip Manifesto untuk memperkuat lapangan dan mengarah ke pengembangan dokumen acuan yang akan menangkap spektrum penuh konsep memainkan peran dalam Digital Libraries. Manifesto memanfaatkan pemahaman kolektif Digital Libraries dikembangkan oleh kelompok-kelompok penelitian di Eropa, termasuk yang adalah mitra dalam Delos, dan hasil rapat kerja Delos (misalnya, San Cassiano pada tahun 2001, Corvara pada tahun 2004, dan Frascati pada tahun 2006).
Pada artikel ini, kami menyajikan unsur-unsur inti dari Manifesto dan memperkenalkan aspek-aspek utama dari kerangka Perpustakaan Digital. Diskusi dimulai dengan pemeriksaan dari tiga jenis relevan “sistem” di daerah ini: Digital Library, Sistem Perpustakaan Digital, dan Digital Library Management System. Ini juga menjelaskan bagaimana mereka saling berhubungan.Diskusi kemudian bergerak ke inti lainnya memeriksa tiga topik: konsep-konsep kunci yang menjadi ciri sistem ini meliputi konten, user, fungsionalitas, kualitas, kebijakan, dan arsitektur kisaran peran aktor-aktor yang bermain dalam perpustakaan digital dari pengembang aplikasi untuk administrator, untuk perancang, dan akhirnya ke pengguna akhir dan klarifikasi dari tingkat abstraksi yang berbeda yang membantu kita untuk berbicara dengan cerdas tentang DL Semesta.
2 Digital Libraries Universe: A Three-tier Framework
Perpustakaan Digital merupakan sebuah perkembangan organisasi yang datang ke eksistensi melalui serangkaian langkah-langkah pembangunan yang membawa bersama semua pendukung yang diperlukan. Gambar 1 menyajikan proses ini pictorially dan menunjukkan tiga perbedaan pengertian “sistem” yang dikembangkan di sepanjang jalan: Digital Library, Sistem Perpustakaan Digital, dan Digital Library Management System. Ini sesuai dengan tiga tingkat yang berbeda konseptualisasi alam semesta Digital Libraries.
Gambar 1. DL, DLS, dan DLMS: Sebuah Kerangka Kerja Tiga-tier
Sistem Ketiga pengertian ini sering membingungkan dan digunakan secara bergantian dalam literatur; ketidaktepatan terminologi ini telah menghasilkan sejumlah besar entitas heterogen dan sulit memberikan kontribusi untuk membuat deskripsi, pemahaman dan pengembangan sistem perpustakaan digital. Seperti Gambar 1 menunjukkan, semua sistem tiga pusat dan memainkan peran yang berbeda dalam proses pembangunan Perpustakaan Digital. Untuk memperjelas perbedaan mereka dan karakteristik masing-masing, eksplisit definisi berikut mungkin membantu:
Digital Library (DL)
Sebuah virtual mungkin organisasi yang komprehensif mengumpulkan, mengelola, dan memelihara untuk jangka panjang kaya konten digital, dan menawarkan kepada masyarakat pengguna fungsi khusus pada konten, dari kualitas terukur dan sesuai dengan kebijakan dikodifikasi.
Digital Library System (DLS)
Sebuah sistem perangkat lunak yang didasarkan pada didefinisikan (mungkin didistribusikan) arsitektur dan menyediakan semua fungsionalitas yang dibutuhkan oleh Perpustakaan Digital tertentu. Pengguna berinteraksi dengan Perpustakaan Digital melalui Sistem Perpustakaan Digital yang sesuai.
Digital Library Management System (DLMS) Sebuah sistem perangkat lunak generik yang menyediakan infrastruktur lunak yang sesuai kedua (i) untuk menghasilkan dan mengelola Sistem Perpustakaan Digital menggabungkan fungsionalitas suite dianggap dasar untuk Digital Libraries dan (ii) untuk mengintegrasikan software tambahan menawarkan lebih halus , khusus, atau canggih.
Perpustakaan Digital Sistem Manajemen termasuk dalam kelas “perangkat lunak sistem”.Seperti yang terjadi di domain terkait lainnya, seperti sistem operasi, database, dan antarmuka pengguna, perangkat lunak generasi DLMS lingkungan dapat menyediakan mekanisme untuk digunakan sebagai platform untuk menghasilkan Digital Library Systems. Tergantung pada filosofi berikut, sebuah DLMS milik salah satu dari tiga jenis:
Extensible Digital Library Sistem
Digital Library lengkap Sistem yang beroperasi penuh terhadap inti yang ditetapkan suite fungsionalitas. DLS yang dibangun oleh instantiating yang DLMS dan dengan demikian memperoleh DLS. Berkat arsitektur perangkat lunak yang terbuka, komponen perangkat lunak baru yang memberikan kemampuan tambahan dapat dengan mudah diintegrasikan. The DelosDLMS [14] adalah contoh prototipe sistem yang didasarkan pada filosofi ini.
Sistem Perpustakaan Digital Gudang
A collection of software komponen yang merangkum inti fungsionalitas DL suite dan satu set alat yang dapat digunakan untuk menggabungkan komponen-komponen ini dalam berbagai cara (dalam Lego ®-seperti mode) untuk membuat Digital Library Systems menawarkan integrasi disesuaikan fungsi . Komponen perangkat lunak baru dengan mudah dapat dimasukkan ke dalam Gudang untuk kemudian kombinasi dengan yang sudah ada. BATA [3] dan rajin [6] adalah dua contoh prototipe sistem yang didasarkan pada filosofi ini.
Digital Library System Generator
Sebuah perangkat lunak yang sangat parameterized sistem yang meliputi template merangkum berbagai fungsionalitas, termasuk inti yang ditetapkan fungsionalitas DL suite serta canggih apapun yang telah dianggap tepat untuk memenuhi kebutuhan aplikasi spesifik domain. Melalui sesi inisialisasi, parameter yang sesuai diatur dan dikonfigurasi; pada akhir sesi tersebut, aplikasi akan secara otomatis dihasilkan, dan ini merupakan Sistem Perpustakaan Digital siap untuk pemasangan dan penyebaran. Marian kerangka yang dilengkapi dengan bahasa spesifikasi 5SL mewakili sebuah contoh dari proses ini [9].
Walaupun konsep Digital Library ini dimaksudkan untuk mengambil sistem abstrak yang terdiri dari komponen fisik dan virtual, Sistem Perpustakaan Digital dan Sistem Manajemen Perpustakaan Digital menangkap sistem perangkat lunak yang konkret. Untuk setiap Digital Library, ada yang unik di Digital Library Sistem Operasi (mungkin terdiri dari banyak saling berhubungan Digital Library Systems kecil), sedangkan semua Sistem Digital Library didasarkan pada beberapa Manajemen Perpustakaan Digital Systems.3 Sebagai contoh, melalui rajin itu mungkin untuk membangun dan menjalankan sejumlah DLSs, masing-masing menyadari suatu DL melayani masyarakat sasaran. DL dengan demikian adalah entitas abstrak yang “hidup” berkat sistem perangkat lunak yang merupakan DLS.
3 Digital Libraries Universe: Konsep Utama
Meskipun tampak kekayaan dan keragaman yang ada perpustakaan digital, 4 dalam kenyataannya, hanya ada sejumlah kecil konsep inti didefinisikan oleh semua sistem. Konsep-konsep ini dapat diidentifikasi di hampir setiap Digital Library yang sedang digunakan. Mereka melayani sebagai titik awal bagi setiap peneliti yang ingin belajar dan memahami bidang, untuk sistem apapun desainer dan pengembang berniat untuk membangun Perpustakaan Digital, dan untuk mencari penyedia konten untuk mengekspos isinya teknologi melalui perpustakaan digital. Dalam bagian ini, kami mengidentifikasi konsep-konsep ini dan mendiskusikannya secara singkat.
Enam konsep inti memberikan dasar untuk Digital Libraries. Lima dari mereka muncul dalam definisi Digital Library: Isi, Pengguna, Fungsi, Kualitas, dan Kebijakan; keenam satu muncul dalam definisi Digital Library System: Arsitektur. Semua enam konsep mempengaruhi kerangka Perpustakaan Digital, seperti yang ditunjukkan pada Gambar 2.
Gambar 2. Perpustakaan Digital Universe: Konsep Utama
Isi
Konsep Konten mencakup data dan informasi yang menangani Perpustakaan Digital dan membuat tersedia untuk para penggunanya. Ini terdiri dari serangkaian informasi dalam koleksi benda-benda terorganisir. Konten adalah payung konsep yang digunakan untuk menggabungkan semua bentuk informasi benda-benda yang mengumpulkan Perpustakaan Digital, mengelola, dan memberikan, dan termasuk benda-benda utama, penjelasan, dan metadata. Sebagai contoh, metadata memiliki peran sentral dalam penanganan dan penggunaan informasi benda, karena mereka memberikan informasi penting untuk para sintaksis, semantik, dan interpretasi kontekstual.
Pengguna
Konsep Pengguna mencakup berbagai aktor (apakah manusia atau mesin) berhak untuk berinteraksi dengan Digital Libraries. Digital Libraries aktor menghubungkan dengan informasi dan dukungan mereka dalam kemampuan mereka untuk mengkonsumsi dan membuat penggunaan kreatif untuk menghasilkan informasi baru. Pengguna adalah sebuah konsep payung termasuk semua ide yang berkaitan dengan representasi dan manajemen aktor entitas dalam Digital Library. Ini meliputi elemen-elemen seperti hak-hak yang telah aktor dalam sistem dan profil para aktor dengan karakteristik yang mengubah perilaku sistem atau mewakili aktor dalam kolaborasi ini.
Fungsi
Konsep yang merangkum Fungsi layanan yang Perpustakaan Digital menawarkan kepada pengguna yang berbeda, kelas apakah pengguna atau individu pengguna. Kendati secara umum adalah bahwa DLS harapan akan kaya dalam kemampuan dan jasa, fungsi minimum akan menyertakan contoh-contoh sebagai informasi baru objek pendaftaran, pencarian, dan browsing.Selain itu, sistem berusaha untuk mengelola fungsi Perpustakaan Digital sehingga mereka mencerminkan kebutuhan khusus dari komunitas perpustakaan digital pengguna dan / atau persyaratan tertentu yang berkaitan dengan sumber daya informasi yang dikandungnya.
Kualitas
Konsep Kualitas merupakan parameter yang dapat digunakan untuk menandai dan mengevaluasi isi dan perilaku Digital Library. Kualitas tidak dapat dikaitkan hanya dengan kelas masing-masing konten atau fungsi, tetapi juga dengan informasi spesifik objek atau jasa.Beberapa parameter yang objektif dalam alam dan dapat secara otomatis diukur, sedangkan yang lain bersifat subjektif di alam dan hanya dapat diukur melalui evaluasi pengguna (misalnya, kelompok fokus).
Kebijakan
Konsep Kebijakan mewakili himpunan atau rangkaian kondisi, peraturan, ketentuan dan peraturan yang mengatur interaksi antara Perpustakaan Digital dan pengguna, apakah virtual atau nyata. Contoh kebijakan mencakup perilaku pengguna dapat diterima, manajemen hak digital, privasi dan kerahasiaan, biaya bagi pengguna, dan koleksi pengiriman. Kebijakan milik kelas-kelas yang berbeda, misalnya, tidak semua kebijakan yang ditetapkan dalam DL atau organisasi mengelolanya. Konsep kebijakan mendukung pembedaan antara kebijakan ekstrinsik dan intrinsik. Definisi kebijakan baru dan re-definisi kebijakan yang lebih tua akan menjadi fitur Digital Libraries.
Arsitektur
Konsep Arsitektur mengacu pada Sistem Perpustakaan Digital mewakili entitas dan fungsi pemetaan dan konten yang ditawarkan oleh Digital Library ke hardware dan software components.5 Ada dua alasan utama untuk memiliki Arsitektur sebagai konsep inti: (i) Digital Libraries adalah sering dianggap sebagai yang paling kompleks dan canggih bentuk sistem informasi [8]; dan (ii) antar-operasional di Digital Libraries diakui sebagai tantangan riset yang substansial. Kerangka arsitektur yang jelas bagi Sistem Perpustakaan Digital menawarkan kedua amunisi dalam menangani isu-isu ini secara efektif.
Konsep Isi, Pengguna, Fungsi, dan Kebijakan memiliki banyak karakteristik yang serupa dan semuanya mengacu pada konsep entitas internal dari Digital Library yang dapat dirasakan oleh dunia luar. Resource memperkenalkan konsep, yang subsumes di atas empat, memungkinkan kita untuk alasan tentang karakteristik tersebut secara konsisten.
Enam konsep inti (Isi, Pengguna, Fungsi, Mutu, Kebijakan dan Arsitektur) yang terletak di jantung DLS harus dipertimbangkan dalam hubungannya dengan empat cara-cara yang utama aktor berinteraksi dengan sistem perpustakaan digital, seperti yang dibahas pada bagian berikutnya.
4 Digital Library Semesta: Empat Aktor Peran Utama
Kami membayangkan aktor berinteraksi dengan Digital Library Systems bermain empat peran yang berbeda dan saling melengkapi: DL Akhir-Users, DL Desainer, Administrator Sistem DL, dan DL Application Developers.
Gambar 3. Peran Utama Aktor versus Kerangka Kerja Tiga-tier
Seperti ditunjukkan dalam Gambar 3, masing-masing peran ini terutama terkait dengan salah satu dari tiga “sistem” dalam kerangka tiga-tier.
DL Akhir-Users
Akhir-Users DL DL fungsi mengeksploitasi untuk tujuan menyediakan, mengkonsumsi, dan mengelola DL Konten dan sebagian konstituen lain. Mereka menganggap DL sebagai entitas stateful melayani kebutuhan fungsional mereka. Perilaku dan keluaran dari DL DL tergantung pada keadaan pada waktu bagian tertentu dari fungsinya diaktifkan. Keadaan DL sesuai dengan kondisi sumber daya, yang seperti telah kita lihat di atas, terdiri dari benda-benda koleksi informasi yang dikelola oleh DL, himpunan yang berwenang pengguna, DL’s fungsi, dan menetapkan kebijakan. Perubahan keadaan ini selama masa Perpustakaan Digital sesuai dengan fungsi diaktifkan oleh pengguna dan input. DL Akhir-Pengguna dapat dibagi menjadi Informasi lebih lanjut Pencipta, Informasi Konsumen, dan Pustakawan.
DL Desainer
DL Desainer mengeksploitasi pengetahuan mereka pada semantik dari aplikasi pendaftaran domain dalam rangka untuk menentukan, menyesuaikan, dan memelihara Perpustakaan Digital sehingga sejajar dengan informasi dan kebutuhan fungsional DL potensi Akhir-Users. Untuk melakukan tugas ini, mereka berinteraksi dengan DLMS fungsional dan konten menyediakan parameter konfigurasi. Fungsional parameter instantiate aspek fungsionalitas DL yang akan dirasakan oleh DL Akhir-Users, termasuk karakteristik hasil format set, query language (s), profil pengguna format, dan dokumen / model data yang digunakan. Menentukan parameter konfigurasi konten pihak ketiga sumber daya dieksploitasi oleh DL spesifik, misalnya, repositori konten, ontologi, klasifikasi skema, otoritas file, dan gazetteers. Nilai-nilai parameter ini cara mengkonfigurasi DL akan diajukan ke DL Akhir-Pengguna, karena mereka menentukan tertentu misalnya Sistem Perpustakaan Digital melayani Digital Library. Tentu saja, parameter-parameter ini tidak perlu diperbaiki untuk seluruh masa DL; mereka mungkin ulang untuk mengaktifkan DL untuk menanggapi harapan yang terus berkembang pengguna dan perubahan dalam semua aspek dari kebijakan untuk konten.
Sistem DL Administrator
DL Sistem Administrator pilih komponen perangkat lunak yang diperlukan untuk membangun Perpustakaan Digital Sistem. Unsur-unsur pilihan mereka mencerminkan harapan bahwa DL End-User dan DL Desainer miliki untuk Digital Library, serta syarat-syarat yang menetapkan sumber daya yang tersedia pada definisi DL. Administrator Sistem DL berinteraksi dengan arsitektur DLMS dengan menyediakan parameter konfigurasi, seperti komponen perangkat lunak yang dipilih dan hosting yang dipilih node. Tugas mereka adalah untuk mengidentifikasi konfigurasi arsitektur yang paling sesuai dengan DLS dalam rangka untuk memastikan tingkat kualitas tertinggi. Nilai-nilai parameter konfigurasi arsitektur dapat diubah atas DL seumur hidup.Parameter konfigurasi perubahan dapat berakibat pada penyediaan DL berbeda fungsi dan / atau tingkat kualitas yang berbeda.
DL Application Developers
DL Application Developers mengembangkan komponen perangkat lunak DLMSs dan DLSs, untuk memastikan bahwa tingkat yang sesuai dan jenis fungsi yang tersedia.
Empat peran yang dijelaskan di atas mencakup keseluruhan spektrum aktor berinteraksi dengan perpustakaan digital. Model mereka Semesta DL dihubungkan bersama secara hirarki mode, seperti digambarkan dalam Gambar 4. Hierarki ini merupakan konsekuensi langsung dari definisi di atas, karena DL Akhir-Users bekerja pada Perpustakaan Digital, sedangkan Desainer DL, DL DL Sistem Administrator dan Pengembang Aplikasi beroperasi pada DLMS dan, akibatnya, di DLS dan DL juga. Hubungan penyertaan ini memastikan bahwa aktor bekerja sama berbagi kosa kata umum dan pengetahuan. Sebagai contoh, DL mengungkapkan Pengguna Akhir-persyaratan dalam hal model DL dan, kemudian, DL Perancang memahami persyaratan ini dan mendefinisikan DL sesuai.
Gambar 4. Hierarki Users ‘Views
5 Referensi Frameworks
Perpustakaan digital semesta ini kompleks dan terdiri dari beberapa elemen (lihat Gambar 5).Representasi rincian elemen-elemen ini bergantung pada kerangka pengenalan mendukung tingkat abstraksi yang berbeda:
Model Referensi – Seperti yang tercantum dalam [13], “Sebuah Model Referensi terdiri dari minimal set menyatukan konsep, aksioma dan hubungan dalam suatu masalah tertentu domain, dan tidak bergantung pada standar tertentu, teknologi, implementasi, atau rincian konkret lainnya”. Perpustakaan digital perlu mendapatkan Model Referensi terkait dalam rangka konsolidasi keragaman pendekatan yang ada menjadi kohesif dan konsisten keseluruhan, untuk menawarkan sebuah mekanisme untuk memungkinkan perbandingan DLS yang berbeda, untuk memberikan dasar yang umum untuk komunikasi dalam komunitas DL, dan untuk membantu memfokuskan kemajuan lebih lanjut [17].
Reference Arsitektur – The Reference Arsitektur adalah pola desain arsitektur yang menunjukkan solusi yang abstrak untuk melaksanakan konsep-konsep dan hubungan yang diidentifikasi dalam Reference Model. Mungkin ada beberapa Referensi Arsitektur yang menunjukkan bagaimana merancang Sistem DigitalLibraries dibangun di Reference Model.Sebagai contoh, kita mungkin memiliki satu Referensi Arsitektur untuk mendukung DLSs DLS federating dibangun oleh sumber daya lokal dan berbagai organisasi, dan satu lagi untuk DLS pribadi atau untuk aplikasi khusus.
Beton Arsitektur – Pada tingkat ini, Reference Arsitektur actualised dengan mengganti mekanisme Referensi digambarkan dalam Arsitektur dengan beton standar dan spesifikasi.Sebagai contoh, Arsitektur Beton bisa menetapkan bahwa run-time lingkungan ditempatkan pada node hosting akan CORBA atau Layanan Web Application Framework, dan bahwa empat berkomunikasi spesifik Layanan Web akan menerapkan komponen fungsional Pencarian.
Hubungan dari ketiga kerangka kerja ke lingkungan perpustakaan digital umum ditunjukkan pada Gambar 5. Di atas merupakan yang paling abstrak Reference Model, yang membimbing Referensi yang lebih spesifik Beton Arsitektur Arsitektur dan lebih bawah. Pada gilirannya, ini harus membatasi pengembangan dan implementasi dari setiap sistem sebenarnya. Ketiga kerangka referensi adalah hasil dari suatu proses abstraksi yang telah mempertimbangkan tujuan, kebutuhan, motivasi dan, secara umum, pasar perpustakaan digital, seperti yang ditunjukkan di sebelah kiri pada Gambar 5, dan praktik terbaik dan relevan penelitian ditampilkan di sisi kanan gambar yang sama. Ketika kerangka kerja ini diadopsi dan diikuti oleh masyarakat, sistem yang dihasilkan akan sangat kompatibel dengan satu sama lain; interoperabilitas yang diberikan sehingga akan membuka cakrawala baru yang signifikan untuk bidang.
Gambar 5. Digital Library Universe6
6 Kesimpulan
Artikel ini telah disajikan bagian-bagian inti dari The Digital Library Manifesto yang dihasilkan oleh anggota-anggota Jaringan Delos of Excellence on Digital Libraries yang akan digunakan sebagai batu loncatan untuk masa depan penelitian dan pengembangan mendasar dalam domain Digital Libraries.
Manifesto Perpustakaan Digital disertai oleh dua karya lain yang saat ini tersedia dalam rilis pertama mereka sebagai penyampaian Delos [1], memperkenalkan DL Model Referensi dan DLS Reference Architecture. Kami berharap bahwa dokumen-dokumen ini akan memancing diskusi dan perdebatan dalam masyarakat perpustakaan digital yang akan mempromosikan perbaikan mereka. Jelas, keragaman kebutuhan di antara berbagai perpustakaan digital “sistem” akan terus memperkenalkan konsep-konsep baru yang akan membutuhkan penggabungan ke dalam Reference Model dan dalam Arsitektur Reference. Oleh karena itu, dokumen-dokumen ini harus dipertimbangkan sebagai versi pertama sebaliknya dokumen yang dinamis yang akan terus berkembang, memiliki Manifesto sebagai landasan kokoh.
Ucapan
Manifesto Perpustakaan Digital dibangun berdasarkan pengalaman dan pengetahuan yang didapat oleh banyak upaya sebelumnya di daerah Perpustakaan Digital. Secara khusus, penulis ingin mengakui cukup masukan untuk penyusunan Manifesto yang diterima dari para peserta Lokakarya Model Referensi Delos diadakan di Frascati, Italia, pada bulan Juni 2006. Lebih lanjut tentang Lokakarya ini dapat ditemukan di <http://www.delos.info/ReferenceModel>.
Catatan di website kutipan: Seluruh kutipan dari website yang disahkan pada 16 Februari 2007.
Catatan
1. Delos: Network of Excellence on Digital Libraries (G038-507.618) adalah didanai oleh Uni Eropa di bawah Program Kerangka-6 berjalan dari Januari 2004 hingga Desember 2007.
2. The Third Manifesto, dari buku ‘Database, Jenis, dan Relational Model: The Third Manifesto’ oleh H. Darwen dan CJ Date, Addison-Wesley, 2007. <http://www.thethirdmanifesto.com/>.
3. Sejauh itu bermanfaat, orang dapat menarik perkiraan analogi antara dunia Digital Library dan dunia Database. Sebuah DBMS (misalnya, DB2, sistem Oracle, MySQL atau PostgreSQL) sesuai dengan DLMS, menawarkan layanan manajemen data umum. Sebuah DBMS bersama dengan semua perangkat lunak aplikasi yang berjalan di atasnya pada instalasi sesuai dengan DLS. Akhirnya, seorang DL sesuai dengan apa yang disebut “Sistem Informasi” yang terdiri dari perangkat lunak di atas, dengan data, dan para penggunanya.
4. Dari sini, kita akan menggunakan istilah “Digital Library” (atau akronim “DL”), “Digital Library System (DLS)” dan “Digital Library Management System (DLMS)” untuk menunjukkan sistem yang diidentifikasi dalam Sec.2, sementara dengan istilah “perpustakaan digital” kita akan merujuk ke seluruh bidang penelitian perpustakaan digital dan aplikasi.
5. Ini merupakan adaptasi yang tepat dari ‘Arsitektur’ definisi dari Istilah CMU’s Software Engineering Institute. <http://www.sei.cmu.edu/opensystems/glossary.html>.
6. Gambar ini terinspirasi oleh “Reference Model for Service Oriented Architecture” dokumen [13].
Referensi
(Seluruh kutipan dari website yang disahkan pada 16 Februari 2007.)
[1] M. Agosti, L. Candela, D. Castelli, N. Ferro, Y. Ioannidis, G. Koutrika, C. Meghini, P. Pagano, S. Ross, H.-J. Schek, H. Schuldt. Sebuah Model Referensi untuk DLMSs Interim Report. Delos penyampaian n. 1.4.2, September 2006.
[2] Borgman C.L. Apakah yang dimaksud dengan perpustakaan digital? Bersaing visi.Pengolahan Informasi dan Manajemen, 35 (3) :227-243, 1999.
[3] BATA Terpadu Proyek: Gedung Sumberdaya untuk Pengetahuan Budaya Pelayanan Terpadu, <http://www.brickscommunity.org>.
[4] Delos Network of Excellence on Digital Libraries, <http://www.delos.info>.
[5] Del Bimbo, A.; Gradmann, S.; Ioannidis, Y. (Eds.) Arah Masa Depan Penelitian.Brainstorming 3 Delos Laporan Lokakarya, Corvara, Italia, Juli, 2004.
[6] rajin Terpadu Proyek: Digital Library Infrastruktur on Grid Enabled Technology, <http://www.diligentproject.org>.
[7] Fox, EA; Akscyn, RM; Furuta, R.; Leggett, JJ Digital Libraries. Communications of the ACM, 38 (4): 23 – 28, April 1995.
[8] Fox, EA; Marchionini, G. Menuju Dunia Digital Library. Communications of the ACM, 41 (4) :29-32, April 1998.
[9] Gonçalves, MA; Fox, E. 5SL – A Language for deklaratif Spesifikasi dan Generasi Digital Libraries. Dalam Proceedings of the 2nd ACM / IEEE-CS Bersama Conference on Digital Libraries (JCDL’02), Portland, Oregon, USA, 2002.
[10] Ioannidis Y. (Ed.) Digital Libraries: Arah Masa Depan untuk Program Riset Eropa.Brainstorming Delos Report, San Cassiano, Italia, Juni 2001.
[11] Ioannidis Y. perpustakaan digital di persimpangan jalan. International Journal of Digital Libraries, 5 (4) :255-265, Agustus 2005.
[12] Ioannidis, Y.; Maier, D.; Abiteboul, S.; Buneman, P.; Davidson, S.; Fox, E.; Halevy, A.; Knoblock, C.; Rabitti, F.; Schek, H.; Weikum, G. perpustakaan digital infrastruktur teknologi informasi. International Journal of Digital Libraries, 5 (4) :266-274, Agustus 2005.
[13] MacKenzie, M.; Laskey, K.; McCabe, F.; Brown, P.; Metz, R. Reference Model for Service Oriented Architecture. Komite OASIS Draft 1.0, Februari 2006.
[14] Schek, H.-J.; Schuldt, H. DelosDLMS – Infrastruktur untuk Generasi Berikutnya Perpustakaan Digital Management Systems. ERCIM News, No 66, Juli 2006.
[15] Snowdon, DN; Churchill, EF; Frecon, E. (Eds.) Informasi Pulau Berpenghuni Spasi – Hidup dengan data Anda. Springer, London 2004.
[16] Soergel, D. Kerangka Kerja Digital Library Research. D-Lib Magazine, 8 (12), Desember 2002, <http://www.dlib.org/dlib/december02/soergel/12soergel.html>.
[17] The Digital Library Model Referensi website, <http://www.delos.info/ReferenceModel>.
Copyright © 2007 Leonardo Candela, Donatella Castelli, Yannis Ioannidis, Georgia Koutrika, Pasquale Pagano, Seamus Ross, Hans-Jorg Schek, Heiko Schuldt, dan Constantine Thanos
Sistem Pengarsipan Materi Audiovisual Dalam Era Digital
Endo Suanda, Ph.D
Makalah ini dimaksudkan sebagai suatu misal pengelolaan teknis dalam sistem kearsipan digital untuk materi audiovisual. Sampel-sampel yang disampaikan di bawah adalah dari sistem yang sedang kami kembangkan di Lembaga Kearsipan Tikar Media Budaya Nusantara, sebuah LSM di Bandung. Karena Perpustakaan (Nasional) memiliki dan mengelola dokumen audiovisual, saya kira akan menuntut sistem serupa.
Kemungkinan besar yang saya sampaikan di sini tidak relevan, karena para peserta telah jauh lebih memahaminya. Jika itu terjadi, saya mohon maaf—walau itu sangat menggembirakan saya, para peserta telah jauh berjalan di depan. Kemungkinan sebaliknya, adalah bahwa yang saya sampaikan terlalu jauh pada wilayah teknis sehingga sulit diikuti—tapi ini mungkin mustahil karena para peserta semua telah lama bergelut dengan pekerjaan ini.
Saya mengambil logika pengarsipan secara umum, digital maupun analog, yang harus mengelola dua aspek utama:fisik dan substansi (konten). Secara fisik, agar materi terpelihara (aman) dan tersusun penyimpanannya sehingga mudah untuk diperiksa dan dicari. Sedangkan informasinya, agar semua dokumen memiliki keterangan lengkap, yang juga terorganisasi, terstruktur, sehingga seluruh koleksi itu bisa diindeks, ditelusur. Sistem yang terahir (informasi, konten) akan memberi acuan pada pengelompokan materi sehingga akan jadi acuan pula untuk sistem penyimpanannya. Jadi, kedua aspek ini saling terkait.
Pengarsipan secara digital (untuk audiovisual) ini telah menjadi arahan dari sistem kearsipan secara global atas dasar pertimbangan berikut:
- Pemeliharaan yang lebih murah, ringkas, korelasi satu dokumen dengan yang lain lebih mudah dan cepat, keseluruhan dokumen akan terkonsentrasi pada suatu sentral. Walaupun dari suatu analisis internasional terhadap pemeliharaan data ini masih juga mahal, yaitu sekitar $ 5 untuk tiap gigabyte pertahun. Tapi, jika dibanding dengan pemeliharaan dokumen analog sekitar separuhnya saja.
- Setelah menjadi data digital, duplikasi atau pemindahan (transfer) bisa 100% kualitasnya, tidak akan ada reduksi, dan pertukaran data akan jauh lebih cepat. Dalam dunia digital, secara teknis tidak ada bedanya antara yang asli dan yang duplikat. Keduanya identik—kecuali jika file asli sengaja diproteksi untuk tidak bisa dikopikan sebagian atau seluruhnya.
- Sistem akses (pelayanan publik) akan juga cepat, serta lebih banyak mengakomodasi pengguna (user)—bahkan boleh dikata tak terbatas ruang, ketika bisa diakses secara online.
Mungkin lebih banyak lagi keuntungan dari sistem arsip digital ketimbang yang disebutkan di atas. Namun, yang lebih penting kita perhatikan sekarang adalah tuntutannya, yang sangat berbeda dengan sistem analog. Dengan sistem komputerisasi yang tampaknya mudah dan cepat itu (misalnya duplikasi), menuntut kemampuan yang cepat pula dalam mengelolanya. Dokumen foto, pada masa kamera digital sekarang yang dimiliki oleh berlipat-lipat orang jumlahnya ketimbang jaman kamera analog, dan masing-masing menghasilkan foto yang berlipat-lipat pula jumlahnya. Maka, jika lembaga arsip mengumpulkan dokumen yang sangat banyak, akan mengalami kerepotan dalam mengisi informasi pada setiap dokumen. Tanpa informasi yang memadai (standard minimum) suatu dokumen tidak bisa diarsipkan. Karena itu, walau di satu sisi kita masih kekurangan data, di sisi lain kita dituntut untuk mengadakan seleksi, baik dari sisi subjek (materi) maupun dari sisi kualitas dokumennya. Kini tidak lagi relevan untuk memakai prinsip “kumpulkan saja semua,” melainkan harus sekaligus memperhitungkan “Bagaimana atau seberapa jauh kita akan mampu mengelolanya.” Suatu lembaga arsip harus memiliki kebijakan “seleksi” yang cukup jelas, materi apa saja yang akan dikumpulkannya, sesuai dengan minat dan kemampuan. Jadi, lembaga arsip harus memiliki “Fokus.” Jika kita memiliki dokumen yang pasti tidak akan diurus, sebaiknya dokumen tersebut diserahkan saja pada pihak lain yang akan bisa mengurus atau memanfaatkannya.
Pengelolaan Ulang.
Berbeda dengan materi cetakan (buku) materi audiovisual menuntut pengolahan ulang. Suatu misal jika bagian Deposit dari Perpustakaan Negeri menerima terbitan dari suatu perusahaan rekaman—ini sehubungan dengan adanya undang-undang “Wajib Serah,” bagi semua perusahaan rekaman. Saya akan mengambil contoh untuk CD dan/atau kaset Seri Musik Indonesia, Volume 14, yang berjudul “LOMBOK, KALIMANTAN, BANYUMAS: Bentuk-bentuk Gamelan dan Wayang yang Kurang Dikenal.”
Karena terbitan ini sudah dalam bentuk CD-Audio, digital, pengopiannya mudah. Pilihannya ada 2 cara: (1) copy-paste dan (2) extract. Metode copy-paste akan menghasilkan data (file) “Track-1, Track-2, dst., yang akan selesai dalam waktu sekitar 5 menit (tergantung kecepatan perangkat komputer yang dipakai), atau sekitar 7% dari waktu yang dibutuhkan untuk mengopinya secara real-time. Tapi, semua file kopian itu tidak memiliki identitas lagu. Jika file-file ini tidak dinamai ulang, dan jika cara yang sama dilakukan untuk setiap volume terbitan, dalam hardisk bisa terdapat ratusan atau ribuan file dengan nama “Track-1”—suatu hal yang tak boleh terjadi dalam suatu server; berapa pun jumlahnya datanya, dalam satu sistem setiap nama file harus unik.
Metode kedua, extract kemungkinan akan menghasilkan nama-nama file tersendiri, seandainya dicantumkan oleh penerbitnya sebelum mereka menjadikan sebagai CD. Akan tetapi, nama-nama file ini belum tentu cocok dengan sistem yang dipakai. Kita bandingkan kedua hasil duplikasi di bawah ini:
| Sistem Duplikasi | |
| Copy-Paste | Extract |
| Folder: SMI_Vol-14_Banjar-Lombok-Banyumas (Dibuat secara manual) | Folder: Music of Indonesia, Vol. 14- Lombok Kalimantan |
| Track 01 | 01 Overture and Beginning of Opening Scene [Wayang Sasak- from Lombo,].wav |
| Track 02 | 02 Laju [Wayang Sasak- from Lombo,].wav |
| Track 03 | 03 Rangsang [Wayang Sasak- from Lombo,].wav |
| Track 04 | 04 Sekar Gadung Naik Cikoa [Jemblung- from Banyumas-Central Java].wav |
| Track 05 | 05 Dhandhanggula [Jemblung- from Banyumas-Central Java].wav |
| Track 06 | 06 Uler Kambang [Jemblung- from Banyumas-Central Java].wav |
| Track 07 | 07 Memucukane (Overture) [Wayang Banjar- from South Kalimantan].wav |
| Track 08 | 08 Klana [Topeng Banjar- from South Kalimantan].wav |
Dari contoh di atas, kita lihat nama file pada kolom pertama tidak memiliki identitas spesifik, berbeda dengan yang kedua yang sangat spesifik. Dari bandingan itu, jelas hasil kedua lebih bermanfaat, lebih memberi makna. Akan tetapi, nama-nama itu berdasar pada persepsi penerbit, Smithsonian, pada saat mengkompilasikan, khusus untuk seri terbitan CD`, yang bukan pula berdasar pada sistem arsip Smithsonian secara keseluruhan. Penamaan file dalam suatu lembaga arsip, harus diatur secara sistematis, mengikuti standard untuk keseluruhan koleksi, baik sistem kodifikasinya maupun batasan jumlah karakternya.
Pengolahan ini menyangkut dua aspek, pemahaman pada teknologi dan substansinya. Teknologi digital berkenaan dengan masalah-masalah hardware dan softwarenya; dan substansi berkenaan dengan pemahaman terhadap isi koleksinya. Bagi lembaga arsip yang telah lama mengelolanya secara manual, pengorganisasian substansinya telah mantap, ketika beralih pada teknologi digital tidak akan menemukan masalah serumit bagi yang belum mengembangkan keduanya. Tapi, itu adalah tantangan yang harus diatasi (bukan untuk dikeluhkan saja). Teknologi adalah alat untuk mencapai tujuan, bukan sebaliknya. Penguasaan teknologi tidak bisa menjamin dan tidak pula bisa diandalkan untuk memenuhi kebutuhan tanpa mengerti substansi dan tujuannya.
Saya akan mengambil sampel dari yang sedang kami kerjakan di Tikar Media. Dari sampel ini akan tampak bahwa antara “IT” dan “Substansi” bekerja bersama-sama.
Kami membuat rumusan sbb.:
- Nama File tidak boleh memiliki karakter yang bisa mengacaukan database, seperti: [/], [,], [’], dll. Untuk menyediakan ruang jika suatu saat diperlukan penambahan identitas lain pada penamaan file tersebut, nama file arsip kami batasi hanya sampai 29 karakter (sistem di server website yang kami pakai, panjang nama file maksimum adalah 31 karakter; jika lebih dari itu, nama file akan otomatis terpotong).
- Kodifikasi:
- Kolektor atau Penerbit.
- Jenis koleksi, seperti:
A = suara (audio)
F = foto
V = Video
dll.
- Pembagian Wilayah (atas dasar Propinsi, karena lingkupnya adalah Nusantara; tapi untuk Luar Negeri kami membuat kodifikasi tersendiri: Luar-Negeri dan kemudian Negara)
- Kategori Substansi, seperti Arsitektur, Musik, Alat-Musik, Tari, Wayang, dll.
- Subketegori dari [d], seperti Atap, Kordofon, Panggung, dll. (kode Kategori dipakai juga untuk Subkategori)
- Nomor (jumlah) koleksi dari (sub)kategori bersangkutan
- Identitas tambahan
Atas pertimbangan itu, maka nama-nama file dari koleksi SMI tersebut di atas kami ubah seperti di bawah ini:
| Nama File & Folder | |
| Awal (dari Sumber, Penerbit) | Penamaan Ulang |
| 01 Overture and Beginning of Opening Scene [Wayang Sasak- from Lombo,].wav | SMT_A_NTBa_Wy_Ms_0179_Ove |
| 02 Laju [Wayang Sasak- from Lombo,].wav | SMT_A_NTBa_Wy_Ms_0180_Laj |
| 03 Rangsang [Wayang Sasak- from Lombo,].wav | SMT_A_NTBa_Wy_Ms_0181_Ran |
| 04 Sekar Gadung Naik Cikoa [Jemblung- from Banyumas-Central Java].wav | SMT_A_JATe_Wy_Ms_0182_Sek |
| 05 Dhandhanggula [Jemblung- from Banyumas-Central Java].wav | SMT_A_JATe_Wy_Ms_0183_Dha |
| 06 Uler Kambang [Jemblung- from Banyumas-Central Java].wav | SMT_A_JATe_Wy_Ms_0184_Ule |
| 07 Memucukane (Overture) [Wayang Banjar- from South Kalimantan].wav | SMT_A_KLSe_Wy_Ms_0185_Mem |
| 08 Klana [Topeng Banjar- from South Kalimantan].wav | SMT_A_KLSe_Tp_Ms_0186_Kla |
[1] 3 digit; SMT = SMI-Terbitan (karena banyak rekaman SMI lainnya yang tidak diterbitkan)
[2] 1 digit; A = Audio
[3] 4 digit; NTBa = Nusa Tenggara Barat
[4] 2 digit; Wy = Wayang (kategori)
[5] 2 digit; Ms = Musik (sub kategori)
[6] 4 digit; 0179 = Dari kumpulan SMI yang penomorannya berlanjut. Dari V-01 s.d. V-13 berjumlah 178 lagu.
[7] 3 digit; Ove = Tiga digit pertama dari judul, yang juga berfungsi sebagai pembantu pengecekan bahwa nama file sesuai dengan isinya).
Nama-nama di atas ini adalah untuk file arsip yang tidak dimodifikasi dan dikompres. Sedangkan untuk kebutuhanakses, yang diedit dan mungkin dipotong sesuai dengan kebutuhan dan kesepakatan dengan penerbitnya. Untuk sistem akses ini akan disampaikan di bawah, yang mau dikemukakan di sini adalah bahwa metode penamaan file ini berhubungan dengan standard sistem pengisian metadata, yang akan menjadi sumber database.
Metadata:
Metadata adalah data (informasi) mengenai data (file). Formatnya seperti database (dan memang database), terdiri dari kolom-untuk mengisikan informasi. Bedanya dari database, informasi metadata disimpan dalam data (file) itu sendiri, sehingga jika file itu dikopi atau dipindah, informasinya akan turut bersama filenya.
Metadata memiliki dua jenis kolom: (1) yang bisa (dan harus) diisikan informasinya (IPTC), dan (2) yang secara otomatis diisikan oleh komputer (File Property) dan oleh peralatan digital ketika file itu diproduksi seperti misalnya oleh kamera digital atau scanner (EXIF).
Untuk sistem arsip digital, pengolahan metadata merupakan hal utama. Tapi, menurut penelusuran saya di Indonesia, yang memang sangat kurang memperhatikan sistem pengarsipan, pengolahan metadata ini jarang sekali dilakukan, termasuk oleh para ahli IT.
Saya tidak akan berbicara terlalu jauh tentang metadata ini. Tapi intinya, metadata yang telah diedit inilah yang kemudian akan diambil sebagai bahan database tersendiri. Sebagai misal, tabel di bawah ini adalah metadata satu file foto, yang telah ditransfer ke format Exell, yang akan dengan mudah bisa dikonversi pada database seperti MS-Access atau MySquel:
| File Path | D:\ Arsip-Digital\PSN-Foto\NTBa\Wy-AL\PSN_A_NTBa_Wy_Ms_0181_Sel.JPG |
| Title | Selandir – Wayang Sasak |
| Headline | Wayang Sasak milik Dalang Jaya |
| Keywords | Sasak – Lombok – Wayang-Menak – Islam – Hindu |
| Description | Selandir adalah putra Prabu Sadalsah, Raja Sailan. Ibunya bernama Basyirin binti Syeh Bakar Abu Meswan, turunan dari Nabi Idris pihak perempuan. Karakternya gampang marah, tak kenal ampun, sehingga sangat ditakuti lawan. Ia memiliki senjata gada yang sangat besar (mirip Bima dalam wayang purwa, Mahabarata, Jawa-Bali). Ketika lahir, panjangnya tiga hasta, sehingga ibunya meninggal seketika. |
| Description Writer | Endo Suanda – Juli Komalasari |
| IPTC Subject Code | |
| Category | SR-2D – Sasak-Lombok |
| IPTC Scene | |
| Location | Sekretariat LPSN-NTB |
| City | Mataram |
| Province | NTB |
| Country | Indonesia |
| Author | Adi Nugroho |
| Author Job | Fotografer |
| Adress | LPSN-Jakarta |
| City | Jakarta |
| Province | DKI |
| Postal Code | 12970 |
| Country | Indonesia |
| Phone | (62-21)8294643 |
| adinugroho@lpsn.org | |
| Website | www.lpsn.org |
| Create Date | 2009-04-13 T15:39:55+07:00 |
| Transmission Reference | |
| Source | |
| Model | Canon EOS 350D DIGITAL |
| Date File Modified | 2009-08-08 T22:58:33 |
| Doc Width | 2396 |
| Doc Height | 3292 |
| Shutter | 1/90 |
| Aperture | 45/10 |
| ISO | 400 |
| Copyrighted | www.lpsn.org |
| Resolution | 72 |
| File Size | 2521k |
* Kolom abu-abu adalah yang diisi oleh kamera, kolom hitam yang diisi oleh komputer, dan kolom putih yang diisi manual.
Walaupun sama secara konsep atau tujuannya, yakni bahwa suatu dokumen harus memiliki informasi yang memadai, terpelihara dan terorganisasi, teknis dan prosedur pengelolaan arsip digital sangat berbeda. Manajemen metadata merupakan salah satu hal yang membedakan antara sistem arsip konvensional (analog) dan arsip digital. Perbedaan yang juga sangat besar adalah dalam mengakseskan atau mempublikasikannya. Arsip digital sangat lekat dengan sistem akses secara digital pula, intranet (server offline) ataupun internet (online).
Akses:
Pengarsipan diarahkan pada preservasi isi (content). Preservasi ini bukan pada fisik medianya (media carrier) seperti pita, kaset, piringan, dan kertas (foto), melainkan pada isinya—beda dengan museum yang mengarah pada pemeliharaan bendanya. Sedangkan Akses ditujukan pada pengguna, semaksimal mungkin untuk bisa menarik minat, memenuhi kebutuhan mereka. Bagi publik pada umumnya (pengakses), tidaklah menjadi perhatian apakah data itu dipelihara atau dijaga keutuhannya, melainkan mereka lebih mengukur manfaat yang dirasakan ketika mengakses, sebagai sesuatu yang memberi pengetahuan dan/atau memberi kenikmatan, atau kemudahan dalam melihat atau mendengarkannya. Karena itu untuk akses, dokumen harus diedit, disesuaikan dengan sasaran tersebut.
File asli dan file yang telah diedit harus dibedakan, diberi tanda tersendiri. TIKAR Media memakai tanda “E” untuk file yang diedit, yang juga diarsipkan, mengingat mengedit sesuatu memakan waktu, tenaga dan keahlian, sehingga perlu disimpan tanpa kompresi seperti halnya untuk akses. Selain itu, kode “E” ini bisa ditambah dengan digit angka yang menunjukkan bagian yang berbeda dari suatu editing, dan juga digit huruf (a, b, c) sebagai versi editing untuk materi atau bagian yang sama tapi beda versi.
Untuk diakseskan, file-file dikecilkan (kompresi) tiga digit nama file di belakang dipindah ke depan, sehingga nama-file akses akan mulai dengan identitas judul dokumen (yang hanya 3 digit itu). Metode ini kami pakai sehubungan dengan akses yang berdasar pada sistem ensiklopedik. Misalnya:
Mem_SMT_A_KLSe_Wy_Ms_0185_E1
Mem_SMT_A_KLSe_Wy_Ms_0185_E1a
Mem_SMT_A_KLSe_Wy_Ms_0185_E2b
Dst.
File-file akses ini berjumlah 29 karakter, yang bisa diupload ke internet tanpa pemotongan sistem.
Struktur Akses (Metodologi)
Yang diuraikan di atas baru merupakan suatu organisasi teknis. Ada aspek lain yang juga sangat substansial adalah untuk mengartikulasikannya agar data yang ditampilkan lebih memiliki makna, umpamanya dengan memberikan keterangan dalam caption atau dengan uraian yang lebih luas lagi hingga berbentuk kamus atau ensiklopedi. Umpamanya, untuk dokumen musik, foto, ataupun video alat musik sapek dari Kalimantan:
Sapek – alat musik Dayak
Sapek (sebutan lain: sampek, sampiq) adalah alat musik dawai pada masyarakat Dayak di Kalimantan, baik di wilayah negara Indonesia, Malaysia, maupun Brunei. Dari ratusan kelompok masyarakat (etnis) dan sub-etnis Dayak, sapekpaling banyak terdapat di Dayak Kayaan dan Kenyah. Alatnya tampak seperti gitar, dengan tubuh yang panjang dan leher yang sangat pendek–mungkin leher alat lute terpendek di dunia.
Sangat beda dengan gitar, fret (batas nada, dalam istilah setempat disebut lasar) yang jumlahnya belasan itu hanya 2-3 saja, bahkan kadang tidak ada sama sekali yang terletak pada bagian leher. Hampir seluruh lasar terpasang di bagian tubuh. Keunikan lainnya, lasar-lasar itu bisa digeser atau dipindah-pindah, karena pemasangannya tidak tertanam permanen seperti gitar, melainkan ditempelkan dengan lem yang sangat kental dan tak pernah kering, yang terbuat dari madu-lebah. Dengan cara pemindahan lasar itulah laras atau “susunan-nada” (modus) sapek berganti-ganti.
Jika kita cermati struktur alatnya, sapek merupakan jenis lut-siter (lute-zither), yakni campuran antara lut (berleher, kawat terbentang melebihi tubuh) dan siter (bentangan kawat pada tubuh). Bahkan untuk sapek yang seluruh lasar-nya berada di bagian tubuh, ia adalah siter, dan leher dalam sapek seperti itu hanya berupa “sambungan” antara tubuhdan kepala (tempat di mana pengencang dawai menancap).
Hiasan di bagian kepala dan pangkal biasanya berbentuk binatang mitologis, yang dianggap punya kekuatan untuk menaklukan unsur apa pun yang akan mengganggu. Jenis binatang yang paling banyak diukirkan adalah burung engang dan anjing. Hiasan-hiasan yang berbentuk meliuk konon adalah binatang sejenis lintah, yang licin, yang pandai menelusup ke sana-sini seperti bunyi musik yang juga lihai menelusup hati, mencari dan membuat jalan pengembaraan batin.
Sapek biasa dimainkan sebagai instrumen menyendiri (melulu musik) atau juga untuk iringan tari. Sapek adalah salah satu musik Dayak yang spesial. Walaupun banyak orang yang bisa main, namun para pemain yang khusus memiliki teknik yang spesial pula, memiliki cara tersendiri baik untuk jari-jari tangan kiri (yang berpindah-pindah memainkan nada) maupun tangan kanannya yang memetik. (Endo Suanda, disarikan dari wawancara dengan Dominikus Ayub, pemain sapek di Pontianak, Kalimantan Barat).
Deskripsi yang relatif panjang di atas bisa dihubungkan (link) ke dokumen lain, misalnya foto-foto sapek:
Sapek – Alat Musik Dayak
Sapek (sampek, sampiq) adalah alat musik dawai semacam “gitar,” pada masyarakat Dayak di Kalimantan. Tubuhnya panjang, tipis, dan lehernya pendek. Frets (batas nada, disebut lasar) yang berjumlah sekitar 15 itu bisa dipindah-pindah, karena ditempelkan dengan perekat kental yang tak pernah kering (terbuat dari madu lebah). Dengan memindahkan lasar-lasar itulah laras atau “susunan-nada” sapek berganti-ganti.
Dengan itu, maka kita lihat bahwa suatu pengelolaan arsip digital memiliki sistem dan nilai yang berbeda dibanding dengan arsip atau perpustakaan konvensional. Walaupun hal di atas terlalu jauh, di luar target Perpustakaan, namun yang pasti adalah bahwa kita tetap dituntut mengadakan pengelolaan (arsip, pemeliharaan) dan juga mengembangkan sistem aksesnya. Tanpa itu, saya kira kita akan makin kehilangan kepercayaan publik, baik dari para penymbang (deposit) maupun publik pengguna.
Substansi dan IT
Dari uraian di atas, kita bisa melihat adanya dua kebutuhan pengetahuan atau keterampilan: substansi materi (misal kesenian) dan teknologi (IT). Teknologi, adalah suatu perangkat, alat, atau “kendaraan” yang bisa mengantar substansi mencapai tujuan. Bukan sebaliknya. Namun demikian, adanya teknologi (baru) ini bisa menumbuhkan gagasan-gagasan (baru) dalam merumuskan tujuan atau sasaran itu. Suatu misal, dengan lahirnya teknologi pengolahan gambar secara digital, dua gambar bisa disatukan sehingga menghasilkan gambar bergerak dalam format animated-gif, seperti film, tapi yang memakan ruang (file-size) cukup kecil. Ini bukan untuk genit-genitan dengan teknologi, melainkan dengan tampilan seperti ini kita bisa lebih jelas menjelaskan mulut wayang yang bisa digerak-gerakkan.
Bandung, 10 Agustus 2009.
[1] Istilah “arsip” digunakan untuk pengertian leksikal dan semantik, bukan pada pengertian kelembagaan seperti halnya Perpustakaan Nasional dan Arsip Nasional di tingkat Pusat.
[2] Tergantung dari software yang dipakai untuk extract atau ripping; dan ini tanpa memperhitungkan seberapa ketat volume itu dijaga oleh sistem copyright (suatu CD yang diprotek penuh, tak akan bisa dicopy dengan cara yang biasa).
[3] Saya mengasumsikan bahwa Perpustakaan (Nasional atau Propinsi) sudah memiliki rumusan aturan copyright dengan depositor. Pengopian ini bukan untuk tujuan menggandakan dan menjualnya, melainkan untuk mempromosikannya. Melalui cara ini, perusahaan penerbitnya pun tidak akan merasa dirugikan, bahkan sebaliknya mereka akan diuntungkan oleh sistem ini sebagai dukungan promosional.
[4] Ini merupakan rancangan (draft pertama) yang belum kami kukuhkan sebagai sistem, masih dalam pengujian.
The Management of National Depository Collection: Legal Deposit of publications in Sarawak
By
Arpah Adenan and Rashidah Haji Bolhassan
Sarawak State Library
Malaysia
Background of Legal Deposit
The practice of Legal Deposit in the world stretches for more than 450 years. It has been recognised as an effective means of collecting and preserving a country’s published heritage. Legal Deposit is a statutory provision, which obliges publishers to deposit copies of their publications in libraries in the country or state in which they are published. According to the British Library, a work is published when copies of it are issued to the public.
According to history, depositing of published materials was established in 1537. Enacted by King Francis I of France, legal deposit was introduced to ensure the collection and preservation of documents in France. In 1911 Britain,
legal requirements to deposit has long been acknowledged as advantages by both authors and publishers. Whereas in 1953, Canada started its legal deposit initiative to protect Canadian records. In 1968, Australia started legal deposit practices in order to protect
prot Australian published cultural heritage material.
Generally, the act of depositing published materials or library resources serves the public interest by ensuring the survival of published cultural materials, guarantees the ability of creators to exploit their works, and provides a fair access for the purposes of the research, scholarship, study and criticism.
Depository laws in Malaysia
According to the wise words of the first Prime Minister of Malaysia, the late Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj, A country will never succeed unless there is something for us to reflect upon.
Hence, without doubt, Legal Deposit is a vital tool to preserve for future generations. Publications received forms the National Collection (Koleksi Negara), which reflects the accumulated heritage from various aspects particularly intellectual heritage, the arts, cultural, and wisdom of Malaysians.
In the Malay states, the concept of depositing according to the stipulation of the laws was practiced as early as 1886, long before the formation of Malaysia in 1963, under the Straits Settlements Book Ordinance, 1886. As the following list of authorities indicated, preservation of books and legal deposit requirements has always been regarded with high esteem in the Malay states as well as Borneo, and will always be, a matter of great concern in modern Malaysia:
Straits Settlements Book Ordinance, 1886
F.M.S (Federated Malay States) Chapter 90, Books Enactment, 1916
The Preservation of Books Ordinance, 1950
Sarawak Museum (Deposit Library) Ordinance, 1961
Akta Pemeliharaan Buku-buku 1966
Act & Ordinance currently in force:
Akta 331 – Akta Penyerahan Bahan Perpustakaan 1986,
Chapter 29, Sarawak State Library Ordinance, 1999
Akta Penyerahan Bahan Perpustakaan, 1986, an act fondly known as Akta 331 amongst the libraries and publishing industry in Malaysia, was gazetted on 31st December 1986 and came into force on 15th April 1987[1].
It is an act…bagi membuat peruntukan bagi pengumpulan, pemuliharaan, pengawalan bibliografi dan penggunaan bahan perpustakaan yang diterbitkan di Malaysia dan untuk menyediakan bagi perkara-perkara yang berkaitan dengannya.[2] The act stipulates the deposit of publications published in Malaysia to the National Library of Malaysia (Perpustakaan Negara Malaysia), through Pusat Penyerahan Terbitan Negara, established under the same act.
Whilst in Sarawak, the preservation of Sarawak’s published heritage was formerly under the Sarawak Museum (Deposit Library) Ordinance, 1961. Enacted by the Legislature of Sarawak to make provision for the preservation of books, printed and published in Sarawak, the ordinance was repealed by Sarawak State Library Ordinance, 1999, when it came into force on 1 October 1999.
Sarawak State Library Ordinance, 1999, mandates the setting up of Sarawak State Library, or Pustaka Negeri Sarawak. Enacted by the Legislature of Sarawak, Sarawak State Library Ordinance, 1999, was passed by the Dewan Undangan Negeri on 11th May, 1999. It came into force on 1st October 1999[3]. It is an Ordinance to provide for the establishment of the Sarawak State Library with a depository for the custody and preservation of materials for public records and matters incidental thereto. The two core businesses are as a State Library and as a State Depository.
Sarawak State Library Ordinance established the State Depository under Part IV of the Ordinance, which functions with the following objectives[4]:
(a) To provide for the preservation and use of library resources or materials published in Sarawak;
(b) To create standard bibliographic records of library resources or materials published in Sarawak;
(c) To maintain statistical records of library resources or materials published in Sarawak; and
(d) To maintain, preserve and keep public records which are more than twenty-five years old, and other documents, papers, instruments, and statutes, statutory orders, regulations or decrees, directed by State Secretary to be maintained, preserved and kept in the State Depository on account of their historical value or public importance.
Requirements of the Sarawak State Library Ordinance, 1999
Under the Sarawak State Library Ordinance, 1999, the following are stipulated:
Who should deposit their publication?
Deposit of published materials is not only to be done by private publishers but also by freelance writer, government agencies, non-governmental organisations and anyone undertaking publishing activities. Therefore the act of depositing published materials is the responsibility of every publishers and writers.
Why do we have to deposit to Pustaka Negeri Sarawak?
Under the Sarawak State Library Ordinance 1999, Pustaka Negeri Sarawak is designated as a State Depository for material published in Sarawak. The Ordinance also requires deposit of both print and non-print material.
What do we need to deposit?
Five copies of print material which includes books, serials, maps, charts, posters and other kinds of publications which are for public consumption.
Two copies of non-print material, which includes cinematograph films, microfilms, phonorecordings, video and audio recordings and other electronic media.
When do we deposit?
Printed library resources
Every printed library resources, published in Sarawak shall, within one month of its publication, deliver the publication to the Sarawak State Library.
Every printed library resources, published at regular or irregular intervals, shall be delivered within one week from the date of publication
Non-printed library resources
Every non-printed library resources, where a request is made, shall be delivered within one month of publication
What happens in the event of non-compliance?
Author or publisher who fails to deliver any library resource which he is required to deliver, shall be guilty of an offence and, on conviction, be liable to a fine not exceeding three thousand Ringgit Malaysia.
Where do we store the deposited materials?
For preservation and safe keeping of the materials, upon depositing, the deposited materials are distributed at various locations. A copy of the print material is kept for posterity in the closed stack room, whereas one copy is kept in the Special Collection for limited reference and the third copy for reference at the open shelve in Pustaka Negeri Sarawak in Kuching. For preservation purposes, three off-sites were identified; Pustaka Miri, and Sibu Municipal Council Library for access and reference of print materials.
And the Centre of Academic and Information Services, UNIMAS (Universiti Malaysia Sarawak) as an off-site for second copy of non-print materials. Off-sites are very important as a safety precaution in the event of a disaster.
Activities carried out for the awareness and acquisition of Legal Deposit in Sarawak
As the Ordinance is still new, and Legal Deposit is not a commonly known practice in Sarawak, various efforts were and continuously being undertaken to promote the awareness of legal deposit practices. These include:
a) Seminars
Organisation of seminars in the 11 divisions throughout Sarawak is undertaken. Seminars normally target audience around 70 to 90 participants.
Participants comprises of authors, publishers, aspiring writers as well as aspiring publishers, head of community leaders, government departments and anyone interested to know about legal deposit practices. During seminars, participants are exposed to history, objectives and justifications of practicing legal deposit, and the kind of assistance, which Pustaka Negeri Sarawak could provide. Such services include how International Standard Book Numbers or International Standard Serial Numbers could be acquired, how CIP (Cataloguing in Publications) could be included in new publications.
b) Organisational Briefings
At a smaller scale, Pustaka Negeri Sarawak also conducts briefing at various organisations regardless whether those organisations are of governmental or non-governmental background. Briefings are normally conducted to provide concentrated attention to interested parties in a group of 10 to 15 persons.
c) Enforcements
To ensure publishers and writers submit relevant copies of their publications to Pustaka Negeri Sarawak, enforcement of Sarawak State Library Ordinance, 1999, are also carried out. In undertaking enforcement, officers from the Legal Deposit Unit of the library identify and approach publishers and writers who do not comply to the requirements of the Ordinance. It is interesting to note that some publishers and writers are not aware of the requirements, while others, hope to be protected by not wanting to know the requirements. As the rule of law goes, ignorant of the law is not a good reason for non-compliance.
d) Market Scanning
Another initiative undertaken by Pustaka Negeri Sarawak includes conducting Market Scanning of books stores throughout Sarawak.
e) Media Scanning
Scanning of mass media is carried out at least half an hour a day on local and national newspapers for new publications, while news on television are also an important source of information worth paying attention to.
f) Website archiving
On 28th February 2006, Pustaka Negeri Sarawak started archiving websites of Sarawak government departments and agencies, as a start to preserve literary heritage in the digital format.
g) Repeat Circulars from State Secretary
To ensure government departments and agencies comply in submitting their publications to the State Depository, the State Secretary issues circular within the Sarawak State government on an annual basis.
Sarawak, is the only state in Malaysia, which has its own legal deposit laws and requirements. Sarawak is very keen in preserving its intellectual heritage and developing its literary industry. Therefore, Pustaka Negeri Sarawak, as the enforcer of the requirements of Sarawak State Library Ordinance, 1999, cooperate with individuals, writers and publishing organisations to improve the literary development of the state.
Legal Deposit management
a) Standard Operating Procedures
To improve the management of Legal Deposit materials as well as its other endeavour in and outside the library, Pustaka Negeri Sarawak embarked on its ISO 9000:2000 initiative for the Acquisition of Legal Deposit material. For a start, the documentation of only one Quality Procedure has now improved to include additional work including procedures covering conducting of seminars, enforcements, briefings and archiving of government websites. (Appendix 1 : ISO Flow chart)
b) Agent for National Library of Malaysia for ISBN, ISSN and CIP
An additional role of Pustaka Negeri in discharging its legal deposit responsibilities is as an unofficial Advisor on behalf of the National Library of Malaysia pertaining to usage of International Standard Book Number, International Standard Serial Number and the importance of Cataloguing In Publication (CIP).
c) Publication of Sarawak State Bibliography
The Sarawak State Bibliography lists materials published in Sarawak and deposited at the State Library, in accordance with the provisions stipulated under the Sarawak State Library Ordinance, 1999. The print copy lists publications received for an accumulated period of two years, and its publication is carried out once in two years. However, shorter period is expected in the future due to anticipated vigorous publications.
The bibliography is available both in print and on-line. The on-line version, which is updated on a daily basis, is available on the Pustaka Web site at http://www.pustaka-sarawak.com/ssb. In addition to the lists of publications published in Sarawak, which were deposited at the library, the bibliography also includes list of web site addresses of electronic resources from in and outside Sarawak on Sarawak as well as that of the state government departments and agencies. In addition, the bibliography also lists Sarawak’s authors and publishers, who have deposited to the State Depository.
The Benefits of Legal Deposit
Preservation
Preservation ensures works of authors and publishers survive for the use of future generations. Preserved materials are also regarded as National heritage.
Research Avenue
This is to accommodate the needs of worldwide researchers in gaining access, now and in the future, to publications regardless of publication mediums. Comprehensive collections of publications formed in this way provide the means for research into all aspects of Sarawakian life, history, culture, artistic, commercial, technical and scientific endeavours.
Bibliographic Database
Records of Legal Deposit publications form the basis of Sarawak Bibliographic Database. This means all publications are brought to the attention of potential users through authors, title, subject and other electronic search strategies.
Internet Access
Records of publications are available for access at a wider range. Making it available on the Internet through the library’s web site, makes it available 24/7.
Promotion of Publication
a) This is the distribution of Legal Deposit records to libraries all over Malaysia, may it be state or organisational libraries. This is accomplished by means of distributing print copies of the Sarawak State Bibliography.
The Sarawak State Bibliography is also distributed by Gift and Exchange practice of the library to selected libraries outside Malaysia. It is an indirect marketing effort to promote local publications.
b) Publications are promoted through exhibitions held in and outside Sarawak
c) Road shows are frequently carried out by the library and proved to be a very effective means of promoting local publications as well as awareness on the legal deposit requirements.
Challenges
International standard numbers, ISBN and ISSN, are issued by the National Library, being the national clearing house for Malaysia. The application lists can be used by the library as an enforcement tools for publishers to comply to the requirements of Section 15(1) of Sarawak State Library Ordinance, 1999. However, those publications without the relevant international standard numbers will be a challenge to trace.
Publishers in Sarawak have to submit publications not only to the Sarawak State Library but also to the National Library of Malaysia. Section 21, stipulates the obligations imposed upon the author or publisher as an addition to, and not substitution for, any other obligations relating to the delivery of library resources published in Sarawak to any other institution, under any other written law currently in force. However there are provisions for compensating publishers for expensive materials. The Board may, if it deems fit, pay the author or publisher of a printed library resource in accordance with such scale of payment as the Board may, in consultation with the Council, prescribe[5].
Government departments and agencies are the biggest publishers, however minor matter such as frequent changes of officers whose responsibility, amongst others, is to ensure depositing of publications carried out by his department each time a publishing is done, is easily gotten. Such responsibilities are often time considered that of under-rated importance.
The growing needs for space and ensuring standard storage environment is another challenge for the library to overcome.
Preservation of digital materials and changing technologies is another global challenge for organisations dealing in preservation and dissemination of information.
The way forward
Digital and electronic publications are becoming extensive, although it is still slow. However, there is a need to actively enhance digital archiving, as well as a need to look into issues such as digital rights management, content replacement and withdrawal, technology feasibility for sustainable access, content management, amongst others.
As our service to the depositors, using our website to continuously market their books ala Amazon.com, that is, creating tumbnails of the books’ covers and provide contents page access, are amongst the plans Pustaka Negeri Sarawak looks forward to.
[1] Akta Penyerahan Bahan Perpustakaan 1986, 31hb Disember 1986, Warta Kerajaan Malaysia
[2] Ibid
[3] Swk. L.N. 66/1999, 30th September 1999, Sarawak Government Gazette
[4] Sarawak State Library Ordinance, 1999, 27th May, 1999, Sarawak Government Gazette
[5] Section 19, Sarawak State Library Ordinance, 1999, 27th May, 1999, Sarawak Government Gazette
Pengalaman Perpustakaan Muzium Brunei Selaku Pusat Penyerahan Bahan Dalam Pengurusan Koleksi Imprin Negara di Bawah Kawalan Akta Pemeliharaan Buku-Buku 1967, Edisi Semakan 1984
Presented by
Hj. Dayangku Saadiah
Muzium Brunei. Brunei Darussalam
WORKSHOP PENGELOLAAN KOLEKSI DEPOSIT NASIONAL SE-ASEAN
Yogyakarta
2007
1. Pengenalan
Kertaskerja ini bertujuan untuk memberi gambaran secara umum terhadap beberapa aspek yang berhubungkait dengan pengurusan koleksi bahan imprin negara di bawah kawalan Akta Pemeliharaan Buku-Buku 1967, Edisi semakan 1984 dan sumbangannya terhadap pembangunan koleksi nasional. Rujukan khas adalah berdasarkan kepada Akta Pemeliharaan Buku-Buku 1967, Edisi semakan 1984 yang memandatkan Jabatan-Muzium-Muzium Brunei melalui Perpustakaan Muzium Brunei sebagai satu-satunya Pusat Penyerahan Bahan tempatan di Negara Brunei Darussalam.
2. Latar belakang
Jabatan Muzium-Muzium Brunei ditubuhkan pada tahun 1965 dan merupakan sebuah institusi yang berperanan dalam mengumpul, menyimpan, memelihara dan
mempamerkan warisan negara. Selain itu Jabatan Muzium-Muzium juga berperanan sebagai institusi yang memberikan kemudahan rujukan dan penyelidikan kepada orang ramai dan juga para penyelidik. Adalah menjadi satu dasar Jabatan Muzium-Muzium Brunei untuk menimbulkan semangat kesedaran, kemegahan dan penghargaan terhadap warisan bangsa dan kegemilangan negara di kalangan rakyat dan penduduk negara Brunei Darussalam.
Dalam menyelaraskan dengan kerja-kerja pemuliharaan sebanyak empat(4) Akta telah diluluskan oleh Kerajaan Kebawah Duli Yang Maha Mulia dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darussalam seperti berikut:
- Akta Purbakala dan Harta Terpendam
- Akta Pemeliharaan Buku-Buku, 1967
- Akta Arkib Negara Brunei, 1975
- Akta Perlindungan Binatang-Binatang Liar
- 3. Akta Pemeliharaan Buku-Buku 1967
Majlis Mesyuarat Negeri Brunei telah meluluskan satu undang-undang yang bertujuan untuk penyimpanan dan pemuliharaan buku-buku yang dicetak dan diterbitkan di Negara Brunei Darussalam. Undang-undang yang dimaksudkan adalah Undang-Undang Pemeliharaan Buku-Buku 1967 dan telah dikuatkuasakan pada tahun 1967 sebagaimana yang disyaratkan dalam Warta Kerajaan Brunei Naskhah lV bilangan 3 bertarikh 18 Januari 1967. Pada tahun 1984, Undang-Undang Pemeliharaan Buku-Buku 1967 telah dipinda kepada Akta Pemeliharaan Buku-Buku 1967, edisi semakan 1984.
4. Definisi
Bab 1 memberi tafsiran
Akta ini adalah disebut sebagai Akta Pemeliharaan Buku-Buku
4.1 Bab 2 memberi tafsiran:
‘Buku-buku’ termasuk setiap bahagian buku-buku; laporan; risalah; majalah; suratkhabar; lembaran surat bertaip (letterpress); lembaran kertas muzik; peta; pelan; peta perkapalan atau jadual yang disiarkan berasingan, tetapi tidak termasuk sebagai penerbitan buku kali kedua atau berikutnya melainkan penerbitan tersebut mengandungi tambahan atau perubahan samada mengenai surat bertaip atau mengenai peta-peta; catatan-catatan atau lain-lain gambar ukiran yang bersabit dengannya.
4.2 Bab 3 memberi tafsiran:
Dalam Akta tersebut menyatakan bahawa setiap penerbit di Negara Brunei Darussalam adalah dikehendaki untuk menyerahkan tiga (3) naskhah terbaik bahan-bahan yang diterbitkan kepada Pengarah Muzium-Muzium Brunei. Penerbit juga dikehendaki untuk menyerahkan bahan-bahan terbitan mereka samada untuk dijual atau sebaliknya dalam masa satu bulan selepas penerbitannya atas perbelanjaan mereka sendiri. “Buku-buku” atau bahan-bahan yang diserahkan hendaklah lengkap dan baik dari segi fizikal dan bukannya bahan-bahan yang rosak atau lebih-lebihan bahan yang tidak digunakan.
4.3 Bab 3 (3) memberi tafsiran:
Penerbit yang GAGAL menyerahkan hasil terbitan mereka adalah menjadi satu kesalahan dan jika sabit kesalahan akan dikenakan penalti sebanyak B$6,000.00 ringgit dan juga harga buku yang diterbitkan.
4.4 Bab 4 memberi tafsiran:
Menyediakan katalog atau bibliografi yang mengandungi senarai buku-buku yang diterima daripada penerbit dan mengagihkannya kepada sesiapa yang membut permohonan untuk mendapatkannya.
5. Tujuan dan Objektif Penyerahan Bahan
Dalam membincangkan perkara di atas, the Unesco Guidelines telah menggariskan beberapa objektif utama:
- I. Untuk penggumpulan dan pemuliharaan semua terbitan tempatan sebagai warisan negara
- II. Untuk penyusunan dan penerbitan Bibliografi Negara
- III. Untuk penyediaan dan penyelanggaraan rekod statistik terbitan negara
6. Proses Pelaksanaan Akta Pemeliharaan Buku-Buku 1967, Edisi semakan 1984
Pengurusan bahan-bahan imprin negara jika dilihat memang nampak mudah tetapi sebenarnya proses pengurusan bahan –bahan ini terdapat sedikit kesukaran.
Sebagai Pusat Penyerahan Bahan, Perpustakaan Muzium Brunei berperanan untuk melaksanakan tanggungjawab seperti berikut:
- I. Membuat pengesanan semua terbitan tempatan
- II. Memperolehi bahan
- III. Memproses bahan
- IV. Penyediaan Bibliografi
Dalam mempekenalkan Akta Pemeliharaan Buku-Buku 1967, edisi semakan 1984, beberapa langkah telah diungkayahkan seperti berikut:
- I. Penghantaran surat, surat-surat keliling dan memo jabatan kepada kementerian-kementerian, jabatan-jabatan kerajaan, pihak swasta, persatuan-persatuan dan individu dengan melampirkan salinan akta.
- II. Menghubungi pencetak / penerbit atau datang terus ke tempat-tempat berkenaan
6.1 Pengesanan dan Perolehan Bahan
Perpustakaan Muzium Brunei juga telah berusaha menggunakan beberapa kaedah yang tertentu untuk mengesan bahan yang telah diterbitkan di Negara Brunei Darussalam umpamanya:
- Melalui media massa seperti surat khabar tempatan iaitu Pelita Brunei, Borneo Bulletin, Radio atau TV dan juga melalui iklan-iklan atau risalah-risalah dan seumpamanya. Bahan-bahan ini akan dirujuk bagi mempastikan sekiranya terdapat aktiviti-aktiviti yang dikendalikan seperti pelancaran buku baru, seminar, bengkel, persidangan dan sebagainya.
- Melalui kerjasama pencetak-pencetak seperti Jabatan Percetakan Kerajaan, Star Trading and Printing, Borneo Printers, Asia Printers dan lain-lain.
- Melalui inisiatif pegawai yang dipertanggungjawabkan
- Melalui katalog buku atau senarai bahan perpustakaan yang diperolehi dari institusi – institusi atau agensi-agensi di Negara Brunei Darussalam.
6.2 Perolehan Bahan
Setelah bahan dapat dikesan, penerbit akan dihubungi bagi mempastikan penerbit akan menyerahkan tiga naskhah terbaik kepada Pengarah Jabatan Muzium-Muzium Brunei. Juka bahan tidak diterima, memo atau surat akan dikirim kepada pihak yang berkenaan dengan melampirkan salinan Akta Pemeliharaan Buku-Buku 1967, edisi semakan 1984. Jika gagal, surat peringatan sebanyak tiga kali akan diberikan kepada para penerbit. Jika didapati para penerbit menyerahkan kurang dari 3 naskhah, naskhah tambahan akan dipohonkan.
6.3 Memproses Bahan
Bahan yang diterima akan disemak untuk mempastikan semua dalam keadaan baik dan lengkap. Kemudian surat akuan penerimaan akan dikirim kepada penerbit.
Bahan yang diterima akan didaftar, dan dibubuh cop hak milik, pemberian nombor kawalan, membuat label bahan dan bahan sedia untuk proses katalog.
Carta Aliran Pelaksanaan Akta dilampirkan.
6.4 Penyediaan Bibliografi Negara Brunei Darussalam
Perpustakaan Muzium Brunei mula menerbitkan Bibliografi Negara Brunei Darussalam tahun 1967 hingga 1991 secara kumulatif dan tahun 1996 secara tahunan. Sehubungan dengan itu satu jawatankuasa Penyelaras penerbitan Bibliografi Negara Brunei Darussalam telah dibentuk bagi tujuan untuk menyelaras penyususnan isi kandungan serta pengawalan proses pencetakan.
Walaupun penerbitan Bibliografi Negara Brunei Darussalam yang pertama diterbitkan pada tahun 1996, namun usaha penyenaraian bahan yang diterima di bawah Akta Pemeliharaan Buku-Buku 1967 telah pun dibuat pada:
- Awal Tahun 1970 oleh Pegawai yang bertugas di Perpustakaan Muzium pada ketika itu. Senarai bahan-bahan akta yang diterima telah dimuatkan dalam Warta Kerajaan = the Subsidiary Legislation of Brunei 1971, muka surat 146-227 yang mengandungi maklumat seperti judul, pengarang, penerbit, tempat dan tarikh diterbitkan.
- Usaha penyenaraian telah diberhentikan dan diteruskan semula pada tahun 1980 hingga 1985 yangmana senarai tersebut dimuatkan dalam berita Muzium dengan menggunakan nama penerbit.
- Kemudian diteruskan dengan memuatkan dalam terbitan perpustakaan iaitu Current Awareness Bulletin (CAB) mulai tahun 1985 sehinggalah Bibliografi Negara Brunei Darussalam 1961-1991 diterbitkan.
7. Statistik
Terdapat beberapa statistik yang berhubungkait dengan bahan-bahan yang diterima di bawah ‘Akta Pemeliharaan Buku-Buku 1967, edisi semakan 1984 seperti yang tertera di dalam skreen. Secara keseluruhan bahan-bahan buku dan majalah yang diterima dari penerbit-penerbit tempatan adalah berjumlah 67, 326 naskhah tidak termasuk koleksi poster.
8. Masalah
Jabatan Muzium-Muzium tidak mempunyai sistem khusus untuk memantau dan mengesan penerbitan hasil-hasil karya yang diterbitkan di Negara Brunei Darussalam secara keseluruhanya. Dalam memperolehi bahan-bahan ini, pihak perpustakaan juga tidak lari dari menghadapi masalah. Di antara masalah-masalah yang kami hadapi ialah:
- Kekurangan sumber maklumat
- Pencetak Kerajaan tidak mencetak keseluruhan bahan yang diterbitkan di Negara Brunei Darussalam malah terdapat penerbit-penerbit itu sendiri yang mencetak penerbitan mereka di institusi-institusi atau agensi-agensi sendiri
- Terdapat beberapa jabatan kerajaan, pihak swasta dan institusi-institusi berkenaan tidak membuat senerai penerbitan mereka, jika pun ada tetapi tidak diedarkan kepada Perpustakaan Muzium Brunei. Senarai ini amat penting dalam membantu untuk mengesan bahan terbitan mereka dengan lebih terperinci.
- Bahan terbitan untuk dijual begitu terhad sehinggakan terjadi kehabisan stok
- Terdapat beberapa penerbit dari institusi kerajaan, swasta dan orang-orang perseorangan yang masih kurang memahami akan kepentingan Akta dan juga kepentingan koleksi warisan negara
- Terdapat beberapa penerbit yang enggan atau merasa keberatan untuk menyerahkan bahan-bahan terbitan mereka mungkin disebabkan harga buku tersebut terlalu mahal dan ada juga yang hanya menyerahkan satu naskhah sahaja.
- 9. Aktiviti Kesedaran
Dalam usaha Jabatan untuk melaksanakan peruntukan Akta ini, Perpustakaan Muzium Brunei telahpun mengambil inisiatif mengadakan beberapa projek seperti mengadakan jerayawara di kesemua daerah di Negara Brunei Darussalam, taklimat pameran, wawancara melalui radio dan tv dan membuat kaji selidik sebagai projek kesedaran. Selain dari itu kepentingan dan kesedaran para penerbit terhadap akta dan koleksi warisan negara ini juga pernah dijadikan projek untuk dipertandingkan dalam Kumpulan Kerja Cemerlang
- 10. Penutup
Kepentingan koleksi nasional sebagai warisan negara adalah merupakan satu kepentingan utama kepada mana-mana negara bagi tujuan penyelidiakan untuk generasi yang akan datang. Tanggungjawab dalam merealisaikan perkara ini memang sudah dilakukan oleh pihak-pihak yang berkenaan. Adalah diharapkan kepada semua penerbit samada dari pihak kerajaan atau swasta dan lainnya supaya akan dapat mematuhi Akta ini dan bekerjasama dengan Pusat Penyerahan Bahan demi untuk memantapkan lagi koleksi warisan negara.
BIBLIOGRAFI
- 1. Jasion, Jan T., The International guide to legal deposit. England : Ashgate Publishing Limited, 1991.
- 2. Lee, Judy. The Singapore national bibliography problems and prospects.
Pengelolaan Koleksi Deposit di Singapura
Presented by
Norulashikin Jamain
Pustakawan, Perkhidmatan Profesional
Lembaga Perpustakaan Negara Singapura
WORKSHOP PENGELOLAAN KOLEKSI DEPOSIT NASIONAL SE-ASEAN
2007
Abstrak: Penguatkuasaan akta penyerahan bahan memudahkan Lembaga Perpustakaan Negara (NLB) Singapura mengumpul, menyusun dan mengekalkan bahan-bahan penerbitan di Singapura. Usaha ini membawa banyak faedah kepada masyarakat dan negara. Koleksi deposit adalah peninggalan warisan yang patut dijaga agar ia dapat dimanfaatkan oleh generasi masa depan. Langkah-langkah sedang diusahakan supaya lebih ramai orang sedar akan kepentingan penyerahan bahan dan memberi sumbangan demi mempertingkatkan kejayaan rancangan ini. NLB berusaha untuk merangkumi kepelbagaian bahan yang boleh dikumpulkan. Selain daripada naskhah buku dan bahan pandang-dengar, NLB merancang untuk menyimpan terbitan elektronik. Koleksi Warisan Dokumentari Singapura sedang dibangunkan melalui dua projek utamanya: Halaman Singapura dan Gambar-gambar Singapura.
Pengenalan
Lembaga Perpustakaan Negara (NLB) Singapura diberi kuasa mengumpulkan semua bahan yang diterbitkan di Singapura. Tujuan rancangan penyerahan bahan (legal deposit) ialah untuk memastikan supaya sebuah koleksi negara yang lengkap dikumpulkan dan dikekalkan sebagai warisan dan pembangunan penerbitan negara. Bahan-bahan yang diterima sebagai koleksi deposit menjadi sumber berguna untuk maklumat dan kajian.
Undang-undang penyerahan bahan yang pertama telah diperkenalkan pada tahun 1835 sebagai Ordinan Pencetak dan Penerbit (Printers and Publishers Ordinance). Pada tahun 1970, ia disemak dan menjadi Akta Pencetak dan Penerbit (Printers and Publishers’ Act). Pada masa ini, NLB menguatkuasakan Akta Lembaga Perpustakaan Negara 1995 (National Library Board Act Chapter 197, No. 5 of 1995, Part II Section 10).
Skop Koleksi Deposit
Akta NLB 1995 memerlukan semua penerbit komersial dan bukan komersial mengirimkan dua naskhah setiap terbitan dalam masa empat minggu dari
tarikh ia diterbitkan. Arahan ini ditujukan kepada penerbit buku, pengeluar bahan pandang-dengar, organisasi perdagangan, sekolah, agensi pemerintah, persatuan, dan penerbit perseorangan yang menerbitkan bahan di Singapura untuk tujuan menjual atau menyebarkannya kepada awam.
Bahan-bahan cetakan yang terangkum dalam akta ini termasuklah buku, laporan dan buku tahunan, buletin, prosiding persidangan, majalah, peta, skor muzik, surat berita, akhbar, dan jurnal. Antara bahan-bahan bukan cetak pula ialah filem, rakaman video, cakera padat, rakaman bunyi, DVD dan CD-ROM.
Dokumen elektronik yang didapati melalui penyiaran di televisyen atau jaringan komunikasi data diminta daripada penerbit hanya jika diperlukan. Bahan-bahan yang dikecualikan dan tidak perlu diserahkan ialah seperti terbitan untuk kegunaan persendirian, dokumen untuk keperluan undang-undang, borang permohonan, surat pekeliling, bahan-bahan latihan, dan nota-nota kursus.
Faedah-faedah Koleksi Deposit
Semua karya yang diterbitkan di Singapura disusun dan dilestarikan untuk kegunaan generasi sekarang dan masa depan melalui akta penyerahan bahan. Koleksi penerbitan Singapura yang menyeluruh membolehkan pengkajian dalam semua aspek kehidupan dan budaya Singapura seperti kesenian, perusahaan, komersial, teknikal, sejarah dan pendidikan.
Bahan-bahan yand diserahkan disenaraikan di dalam Bibliografi Negara Singapura (SNB) yang dihasilkan dalam format CD-ROM dua kali setahun. Senarai bahan-bahan ini juga disebarkan melalui pangkalan data
Perkhidmatan Automasi Perpustakaan Sepadu Singapura (Singapore Inte
grated Library Automation Service atau SILAS) yang boleh diakses secara langsung. Ini membolehkan karya-karya yang diterbitkan diketahui oleh per
pustakaan-perpustakaan dan para penjual serta pengedar buku. Ini dapat membantu penjualannya.
Tatacara Pengumpulan
Penerbit diperlukan menghantar dua salinan terbaik bahan terbitan melalui pos atau persendirian ke Pejabat Legal Deposit, Pusat Pembekal Perpustakaan, NLB, yang sekarang ini terletak di daerah Changi, timur Singapura. Penerbit perlu menyertakan borang yang sudah diisi menurut jenis bahan
yang dihantar, sama ada terbitan buku, terbitan bersiri, atau bahan pandang-dengar. Borang boleh didapati di lelaman NLB http://www.nlb.gov.sg/ (‘Services – Regulatory’ tab) atau di Pejabat Legal Deposit.
Status Koleksi Deposit
Status koleksi deposit buku ialah seperti berikut:
| Language | FY2000 | FY2001 | FY2002 | FY2003 | FY2004 | FY2005 | FY2006 |
| Malay |
246 |
124 |
235 |
280 |
287 |
172 |
154 |
| Chinese |
2,009 |
1,847 |
2,495 |
2,820 |
2,174 |
2,465 |
2,018 |
| Tamil |
80 |
46 |
108 |
192 |
108 |
106 |
116 |
| English |
3,910 |
5,585 |
6,046 |
6,967 |
6,275 |
5,243 |
7,118 |
| Total |
6,245 |
7,602 |
8,884 |
10,259 |
8,844 |
7,986 |
9,406 |
Sehingga kini, koleksi deposit sudah melebihi 800 ribu naskhah dalam semua format and empat bahasa. Kebanyakan bahan-bahan ini ialah dalam
bentuk buku dan terbitan bersiri. Bahan-bahan pandang-dengar mula disimpan pada September 1995. Kesedaran mengenai pentingnya koleksi deposit perlu ditekankan demi mengurangkan jurang koleksi.
Kegiatan Promosi
Satu siri seminar, “Publishing and Legal Deposit”, telah dirasmikan pada 3 April 2006. Ia bertujuan menyedarkan orang ramai tentang pentingnya koleksi deposit, di samping memberi penerangan mengenai Nombor Buku Piawai Antarabangsa (ISBN) dan Nombor Serial Piawai Antarabangsa (ISSN). Melalui seminar ini, NLB berpeluang berkongsi maklumat tentang rancangan-rancangan NLB dalam menyahut cabaran mengumpulkan pelbagai bahan baru untuk disimpan dan menjadi warisan. Sejauh ini, empat seminar telah diadakan dalam tahun 2006. Setiap seminar ditujukan kepada golongan penerbit tertentu seperti penerbit bahan-bahan Inggeris dan Melayu, dan agensi pemerintah.
Agensi ISBN dan ISSN
NLB berfungsi sebagai Agensi ISBN dan Pusat Negara ISSN di Singapura. NLB mentadbir dan menguruskan segala sistem ISBN dan ISSN, dan melalui lelamannya, memberi kemudahan kepada penerbit menerima perkhidmatan-perkhidmatan berkaitan kedua sistem. Mulai Januari 2007, penggunaan sistem ISBN 13 angka diamalkan.
Pasukan Petugas Bahan-bahan Deposit
Sebuah Pasukan Petugas Bahan-bahan Deposit (Task Force on Legal Deposit Materials) telah dibentuk pada Julai 2004 untuk menyemak polisi
dan fungsi koleksi deposit NLB dan meneroka peluang-peluang kerjasama dengan institusi dan agensi tempatan dalam membangunkan sebuah koleksi negara yang lebih lengkap.
Berdasarkan kajian mengenai cara-cara yang diamalkan oleh perpustakaan-perpustakaan negara di pelbagai negara, beberapa usulan dikemukakan kepada NLB pada Mei 2005. Antara usulan-usulan tersebut ialah:
- mencipta suatu rangka yang baru menggunakan pendekatan desentralisasi dengan mempunyai pusat-pusat penerimaan bahan yang lebih banyak
- melaksanakan langkah permulaan dalam mengumpulkan terbitan elektronik melalui skim deposit sukarela sebelum membuat peraturan rasmi
- menambah kesedaran awam tentang perundangan ‘Legal Deposit’ dan fungsinya
- membentuk koleksi warisan dokumentari Singapura
Dalam menyahut usulan-usulan ini, NLB telah mengambil langkah-langkah secara aktif untuk mengkaji dan melaksanakannya dalam konteks strategi ‘Library 2010’ dan dalam konteks perubahan dan pembangunan dunia penerbitan dan digital.
Rangka Baru ‘Legal Deposit’
Melalui pendekatan kerjasama, NLB telah mendapat persetujuan Bursa Saham Singapura untuk membantu NLB memperoleh semua laporan tahunan syarikat-syarikat yang tersenarai. Selain dari itu, pihak Pendaftar Akhbar dan Cetakan, Penguasa Pembangunan Media Singapura, telah
bersetuju memberikan senarai permohonan untuk penerbitan bahan-bahan bersiri. Ini akan dapat membantu NLB memeriksa nama-nama penerbit dan judul-judul bahan dalam mengambil langkah selanjutnya.
Semenjak April 2006, para penerbit tidak lagi menghadapi kesukaran menyerahkan bahan terbitan di salah satu daripada 23 cawangan NLB di merata Singapura. Kemudahan ini menggalakkan lebih ramai penerbit, terutamanya penerbit ad hoc, agar segera menurut peraturan yang dikehendaki dan tidak berlengah. Majlis Seni Kebangsaan (National Arts Council) Singapura juga telah dipilih sebagai prototaip untuk organisasi luar yang boleh menerima bahan deposit.
Sumber Elektronik Dalam Talian
Sebagai menyahut usulan Pasukan Petugas, NLB telah membuat pertemuan dengan beberapa agensi pemerintah, organisasi swasta dan penerbit komersial, untuk berbincang mengenai skim deposit sukarela untuk bahan-bahan elektronik. Buat permulaan, NLB akan menerima deposit bahan-bahan seperti jurnal, buku dan majalah elektronik. Sebuah saranan telah dibuat agar akta disemak semula untuk mengambil kira deposit bahan-bahan tersebut.
Pemeliharaan dan Akses Koleksi Deposit
Bahan-bahan Singapura yang diterbitkan sebelum tahun 1970 telah disalin ke dalam format mikrofilem. NLB juga sedang dalam proses menyediakan akses mudah kepada koleksi depositnya melalui internet. Akta NLB juga sedang disemak untuk merangkum aspek penyalinan bahan-bahan deposit dalam memastikan kemudahan ini tidak disalahgunakan.
Menambah Kesedaran
Dengan kemajuan teknologi yang pantas, semakin ramai penulis yang menerbitkan sendiri karya-karya mereka. Ada di kalangan mereka yang tidak sedar tentang keperluan penyerahan bahan untuk koleksi deposit.
Selain daripada siri seminar, NLB telah mengemaskinikan lelamannya untuk memasukkan bahagian soalan yang sering ditanya (FAQs). Risalah-risalah tertentu untuk orang ramai juga telah terbitkan dalam bahasa Melayu, China dan Tamil selain daripada bahasa Inggeris untuk kemudahan pengguna yang tidak mahir dalam bahasa Inggeris.
Buat masa ini, pangkalan data Bibliografi Nasional Singapura (SNB) hanya boleh diakses oleh peserta-peserta SILAS. NLB merancang untuk membuka SNB kepada audiens yang lebih luas.
Koleksi Warisan Dokumentari Singapura
Dalam usaha membina Koleksi Warisan Dokumentari Singapura yang lengkap, NLB telah memulakan dua projek, Halaman Singapura (Singapore Pages) dan Gambar-gambar Singapura (Singapore Pictures). Melalui Halaman Singapura, para penulis Singapura berpeluang menyimpan karya-karya asli yang belum pernah diterbitkan dalam bentuk digital. Projek Gambar Singapura pula bertujuan mengekalkan dan menyebarkan penggunaan gambar-gambar lama dan nadir mengenai Singapura.
Lain-lain kegiatan yang telah dan sedang diusahakan untuk Koleksi Warisan ialah:
- Menyediakan Galeri Perintis Sastera Singapura (Singapore Literary Pioneers Gallery) di bangunan pusat NLB, di mana karya-karya perintis sastera tempatan dalam keempat-empat bahasa dipamerkan
- Kerjasama dan pengongsian usaha digitisasi bahan-bahan nadir Asia Tenggara dengan lain-lain institusi, agensi and perpustakaan dalam negeri
- Kerjasama dalam pemerolehan dan pengongsian sumber warisan dengan agensi-agensi warisan di Singapura
Kesimpulan
Dalam melaksanakan fungsi penyerahan bahan untuk koleksi deposit, NLB menghadapi banyak cabaran. Selain daripada keperluan memberi kesedaran, kepesatan tumbuhnya bahan-bahan terbitan elektronik mendesak perubahan terhadap skop koleksi deposit. NLB akan terus berusaha membina dan mengekalkan koleksi deposit yang lengkap demi faedah generasi di hari muka.
Silahkan Memilih Judul Buku Yang Diminati
Biarkan Syiah Bercerita Tentang Agamanya
Fatwa-Fatwa Penting Tentang Sholat
JIL Sebuah Doktrin Yang Telah Usang
Madarijus Salikin – Pendakian Menuju Allah
Nasehat Bagi Para Pemuda Ahlussunnah
Pengantar Sejarah Tadwin Hadits
Salaf Shalih Antara Ilmu dan Iman
Belajar Menulis Huruf Hijaiyah (1)
BelajarM enulis Huruf Hijaiyah (2)
Biografi dan Karomah Syuhada Jihad Bosnia
Hak dan Kewajiban Wanita Dalam Islam
Jual Beli Yang Dilarang Dalam Islam
Perjalanan Mencari Kebe aran. Salman al Farisi
Adab Belajar, Mengajar, Membaca dan Menghafal Quran
Biografi dan Karomah Syuhada Jihad Bosnia
Penyebab Perceraian dan Kiat Mengatasinya
Tuntunan Bertaubat Kepada Allah SWT
40 Nasehat Memperbaiki Rumah Tangga
52 Kiat Agar Suami Disayang Istri
73 Wasiat Untuk Para Pemuda Muslim
Ketika Cahaya Hidayah Menerangi Qalbu
Madarijus Salikin – Pendakian Menuju Allah
Penyebab Perceraian dan Kiat Mengatasinya
Pintu Pahala dan Penghapus Dosa
Sejarah Hidup Imam Ali bin Abi Thalib ra
Terapi Rasulullah Dalam Penyembuhan Penyakit Cinta
Deposit dan Pelestarian Digital. Beberapa Isu tentang Digitalisasi dan Kewajiban Deposit
Putu Laxman Pendit, Ph.D
Arena Baru Untuk Pustakawan
- Perkembangan teknologi digital jauh lebih cepat dan lebih dinamis daripada teknologi cetak yang sudah stabil dan nyaris tak mengalami perkembangan baru. Akibatnya, produksi digital melimpah ruah sekaligus bertambah rumit dari segi produksi, konsumsi, maupun penyimpanannya.
- Pengalaman negara-negara lain dapat kita tinjau untuk memikirkan persoalan deposit digital.
- Dalam dunia digital, deposit segera berkaitan dengan pelestarian, sebab objek digital sudah memerlukan kepastian lokasi, akses, dan keutuhan sejak objek itu diciptakan.
- Perkembangan Internet melahirkan tantangan baru, terutama karena besar dan luasnya kandungan digital, selain bahwa Internet itu sendiri sekarang sudah menjadi “wilayah sosial-budaya” yang mengandung karya-karya untuk disimpan sebagai deposit.
- Internet, dalam bentuk berbagai situs, aplikasi, interaksi, dan multimedia juga dapat dilihat sebagai living culture yang perlu disimpan dan dilestarikan. Ini menimbulkan tugas baru bagi pustakawan yang menyangkut mekanisme seleksi, pemanenan (harvesting), dan pelestarian yang belum pernah terjadi sebelumnya di “dunia cetak”.
Pengalaman Norwegia
- Pada tahun 1989 sebuah undang-undang tentang deposit (Legal Deposit Act) berlaku di Norwegia, menggantikan undang-undang lama yang hanya berlaku untuk bahan tercetak. Undang-undang baru ini berlaku efektif pada Juli 1990, menyatakan bahwa semua dokumen, foto, rekaman suara, video dan siaran elektronik tercakup dalam kewajiban deposit ke Nasjonalbiblioteket atau Perpustakaan Nasional Norwegia.
- Norwegia termasuk sedikit negara yang punya undang-undang deposit digital dan menyatakan bahwa “semua informasi yang tersedia secara umum harus dilestarikan dan tersedia bagi kepentingan dokumentasi maupun penelitian, tanpa terkecualikan oleh format atau medianya”.
- Sewaktu undang-undang itu diresmikan Internet belum semarak seperti sekarang sehingga mudah saja bagi Perpustakaan Nasional Norwegia untuk menyimpan terbitan di Internet (situs). Tetapi lalu dengan cepat Internet berubah menjadi sangat “ramai”, maka dilakukanlah total harvesting pada tahun 2002.
- Sejak tahun 2005 “panen” secara selektif terhadap domain “.no” yang diterbitkan oleh badan Norwegia maupun yang diterbitkan untuk kepentingan Nowegia (sehingga beberapa situs yang mengandung domain “.org” dan “.com” juga ikut dipanen. Untuk memastikan semua publikasi Norwegia dapat dipanen, Perpustakaan Nasional Norwegia terpaksa mengabaikan protokol robots.txt.
- Demikian pula kewajiban menyerahkan rekaman siaran Norsk Rikskringkasting alias Radio Nasional Norwegia melalui program Digitalt Radioarkiv (arsip radio digital) yang merupakan kerjasama antara Perpustakaan Nasional dan Radio Nasional di bidang: akses, keamanan, jenis layanan, digitalisasi, format penyimpanan, back-up, kepemilikan, hak cipta, dan sistem temu-kembali.
Pengalaman Inggris
- Inggris punya Legal Deposit Libraries Act (2003). Pada awalnya digunakan prinsip lama sebab sebagian besar produk informasi elektronik atau digital memiliki produk pararel dalam bentuk cetak, tinggal minta semua penerbit mengirim soft copies. Dalam hal jurnal, Inggris meniru Koninklijke Bibliotheek atau Perpustakaan Nasional Belanda.
- Sementara itu Pemerintah Inggris bermaksud mengarsip semua karya mereka, maka National Archives menjadi pionir untuk melestarikan informasi pemerintah yang ‘‘born digital’’. Kepentingannya memang agak berbeda, sebab pengarsipan ini bermaksud merekam kerja pemerintah sebagai bagian dari akuntabilitas, bukan untuk deposit.
- Persoalan semakin rumit dan besar ketika akhirnya Inggris merasa perlu menyimpan national web space alias karya-karya Inggris di Internet. Persoalan muncul karena pertanyaan : apakah semua harus disimpan? Kalau tidak semua, bagaimana menyeleksinya?
- Ada tendensi untuk menyimpan suara resmi pemerintah dan pihak status quo, atau menyimpan yang bersifat dual format (cetak/digital) saja.
- Persoalan-persoalan itu kemudian mengarah kepada peninjauan kembali tentang prinsip-prinsip key collections (situs pemerintah dan dual format) agar koleksi deposit digital Perpustakaan Nasional benar-benar mewakili national web space.
Pengalaman Singapura
- Negara ini menggunakan voluntary digital legal deposit scheme atau penyerahan publikasi digital secara sukarela.
- Walau tidak ada sangsi hukum, Perpustakaan Nasional Singapura “mendesak dan mendorong” (urge and encourage) para penerbit menyerahkan:
– Semua digital content yang diterbitkan atau dibuat di Singapura dan dilepas ke publik, tanpa peduli format, bahasa, atau isinya.
– Semua dokumen offline (dokumen yang disimpan di CD atau DVD) dan online (tersedia di Internet termasuk websites dan blogs).
– Semua bahan yang merupakan turunan digital dari bahan cetak yang terkena wajib simpan, termasuk e-journals, film cerita maupun film pendek, e-books, talking books.
- Himbauan Perpustakaan Nasional Singapura ini disertai gambaran tentang manfaat deposit digital dari segi pelestarian, misalnya:
– Menghindari keusangan media (media decay).
– Menjamin perawatan
– Bahan deposit akan ‘dibekukan’ dengan time-stamps dan checksums untuk menjamin keaslian bentuk ketika diserahkan. Jika teknologi berubah, Perpustakaan Nasional akan melakukan migrasi dan membuat salinan agar tetap dapat dibaca.
- Perpustakaan Nasional membuat satu master copy untuk preservasi dan satu salinan untuk penggunaan di tempat (onsite). Tidak ada fasilitas pencetakan untuk menjamin copy right.
Pengalaman Swedia
- Perpustakaan Nasional negeri ini sedang menyusun undang-undang baru (Digital Deposit Act) bersama Pemerintah dan Riksdag (Parlemen) yang mewajibkan penyerahan semua bahan digital.
- Undang-undang yang sekarang ada hanya berlaku untuk bahan cetak (hard-copy) dan dokumen elektronik berbentuk CD-ROM atau media sejenis. Belum mencakup publikasi di Internet atau yang menggunakan pola penyebaran digital lainnya.
- Sebelum undang-undang ini selesai, diadakan persiapan:
– Membuat perjanjian tertulis dengan berbagai penerbit dan pihak lain yang menghasilkan produk digital, namun sifatnya masih sukarela.
– Pmbuatan “robot” untuk menghimpun websites. Eksperimennya sudah dimulai sejak 1997 dan penghimpunan dilakukan 2 atau 3 kali per tahun.
– Infrastruktur teknologi untuk menyimpan soft copy dari semua suratkabar, majalah dan e-publications lainnya. Setiap bahan ini harus dilengkapi metadata dan diindeks dengan baik.
- Perlu ada koordinasi baru, sebab Undang-Undang Deposit tahun 1661 mewajibkan penerbit mengirim ke Perpustakaan Nasional dan 6 universitas negeri di Swedia. Dua dokumen, yaitu E-pliktutredningen (1998) atau The Digital Deposit Report dan KB – ett nav i kunskapssamhället (2003) atau The National Library – a hub in the information society nampaknya akan mengarahkan undang-undang yang baru ke pembentukan Perpustakaan Nasional sebagai simpul induk.
Deposit dan Perspektif Pusaka
- Pengertian “pusaka” (heritage) mencakup manifestasi fisik (tangible) dalam bentuk tempat, monumen, bangunan, atau benda, maupun ekspresi non-fisik (intangible) dan tradisi yang sedang berjalan, yang merupakan warisan dari generasi lampau ke generasi kini untuk diteruskan ke generasi yang akan datang demi menjamin pondasi nilai masyarakat bersangkutan (Abid, 2007).
- “Pusaka Indonesia” terdiri dari:
– Pusaka alam, bentukan alam yang istimewa.
– Pusaka budaya, hasil cipta, rasa, karsa, dan karya yang istimewa dari lebih 500 suku bangsa di Tanah Air Indonesia, secara sendiri-sendiri, sebagai kesatuan bangsa Indonesia, dan dalam interaksinya dengan budaya lain sepanjang sejarah keberadaannya.
– Pusaka saujana, gabungan pusaka alam dan pusaka budaya dalam kesatuan ruang dan waktu .
- Gorman (2007) mencatat bahwa pengertian “pusaka budaya” (cultural heritage) mencakup pula segala manifestasi kebudayaan yang sedang berlangsung (living culture) dan tak selalu hanya merujuk ke masa lampau.
- Pengertian “pusaka digital” (digital heritage):
– Merupakan hasil reproduksi digital dari karya non-digital. Tak dapat dianggap sebagai “salinan identik” , melainkan hanya representasi.
– Sejak awal hadir dalam bentuk digital dan tetap bertahan sebagai bentuk digital (born digital), yaitu dalam bentuk situs-situs Internet, publikasi elektronik, produksi multimedia, atau pangkalan-pangkalan data yang berisi himpunan teks, gambar, suara, dan film.
– Merupakan living culture. Ada jutaan objek digital yang beredar di Internet dan semua itu masih “hidup” dalam arti masih terus berkembang, berubah bentuk, bertambah atau berkurang .
Perbedaan Karya Digital
Pra – Internet
- Sebelum Internet hadir, teknologi digital adalah bagian dari alat produksi terdahulu seperti mesin cetak atau mesin pembuat film seluloid. Produk-produk digital adalah bagian dari siklus produksi sebuah karya. Misalnya, gambar 3-dimensi yang menggunakan teknologi komputer dalam pembuatannya, tetap harus dicetak di atas kertas sebagai produk akhir .
- Komputer adalah sebagai alat perantara atau alat perekam, sedangkan produk akhirnya tetap dalam bentuk non-digital. Seorang penulis menggunakan komputer untuk membuat novel yang akhirnya dicetak dan diedarkan sebagai buku tercetak, sementara bentuk digitalnya tak lagi terlalu dipedulikan. Musisi merekam dan mengolah musik mereka dengan komputer, tetapi lalu memproduksi musik mereka secara massal lewat pita kaset, atau kemudian lewat compact disc.
- Keadaan-keadaan di atas masih berlaku dan hingga kini masih banyak produk budaya yang diwariskan ke generasi berikutnya dan dilestarikan dalam bentuk tercetak atau bentuk fisik lainnya yang terpisah dari alat produksi.
Masa Internet
- Internet menjadi sebuah himpunan data digital yang amat besar, sebuah reservoir yang amat luas dan terus menerus berkembang seolah-olah tanpa tepi. Selain itu, himpunan ini juga semakin terbuka untuk diisi dan diambil isinya oleh sejumlah besar manusia, sedemikian rupa sehingga Internet seolah-olah adalah sebuah memori berisi pengetahuan bersama yang amat besar.
- Internet menjadi sarana publikasi elektronik yang selain mendampingi juga perlahan-lahan mulai menggeser publikasi tercetak. Semakin banyak penulis menciptakan karyanya langsung di Internet dan langsung menyebarkannya lewat cara yang sama. Perlahan tapi pasti jarak waktu antara menulis, menerbitkan, dan menyebarkan sebuah karya tulis serta menerima umpan-balik dari khalayak, menjadi semakin pendek.
- Internet memungkinkan konvergensi lintas media, memungkinkan penggabungan teks, foto, film, dan suara sedemikian rupa sehingga semua bentuk komunikasi tersebut tampak sebagai satu format yang dipakai bersama-sama secara meluas baik sebagai alat saling menyapa maupun sebagai sarana ekspresi kreatif.
Keunikan Pusaka Digital
- Sesuatu yang dianggap pusaka selalu mengandung di dalamnya konsep kelanggengan (durability) à dapat diwariskan ke generasi-generasi berikutnya dalam keadaan seutuh mungkin.
– Pusaka yang mempunyai bentuk fisik (tangible) dijaga keutuhan fisiknya melalui restorasi (pembangunan kembali), pengawetan, dan pemugaran.
– Pusaka non-fisik dilestarikan isi atau kandungannya.
- Pusaka digital termasuk dalam kategori mana? Sebagai sebuah objek digital tetap memerlukan lokasi fisik, namun pada saat sama bergantung pada koneksi dan interoperability, membuatnya “lepas” dari lokasi fisik dan hadir dalam bentuk gabungan dengan objek-objek lainnya à disebut virtual dan harus dilihat baik sebagai tangible maupun intangible.
- Proses digitasi sebagai proses alih bentuk (transformasi) untuk mengawetkan, mis. digitasi sebuah buku antik serupa dengan replika benda kuno. Perbedaannya:
– Sebuah replika memiliki bentuk dan mekanisme penggunaan serupa dengan aslinya.
– Sebaliknya, sebuah e-book bukanlah sebuah buku tercetak, dan mekanisme penggunaannya sudah amat berbeda dari mekanisme orisinalnya.
– Jika e-book ini diletakkan di sebuah situs dan diakses dari jarak jauh oleh banyak orang sekaligus, maka karakternya sudah amat sangat berbeda dari buku orisinalnya.
- Internet sudah menjadi “lingkungan sosial budaya” pula, jadi bagian tak terpisahkan dari lanskap industri, bisnis, dan hiburan à fenomena sosial-budaya yang unik dan memiliki nilai tinggi sehingga berpotensi menghasilkan pusaka-pusaka digital. Aplikasi seperti Blog, YouTube, Flickr dan Facebook sudah menjadi ajang produksi dan konsumsi karya ekspresif. Semakin banyak karya seni-budaya yang bernilai tinggi dan disukai komunitasnya hadir di Internet. Semua perkembangan di atas berpotensi menjadi pusaka digital dalam bentuk living culture yang perlu dilestarikan
Konsekuensi Organisatoris dan Teknologis yang berkaitan dengan deposit digital dan pelestariannya
- Lavoie dan Dempsey (2004) merumuskan pelestarian digital sebagai kegiatan yang memiliki 13 ciri khusus, yaitu:
- Terus menerus. Pelestarian digital lebih bersifat berjaga-jaga (kegiatan pre-emptive). Pelestarian digital dilakukan sejak sebuah objek disimpan, dan selama objek itu masih tersimpan à sebagai proses terus menerus, sehingga kadang tak ada bedanya dengan kegiatan rutin.
- Konsensus. Sama dengan semua kegiatan pelestarian, diperlukan keputusan dan kepastian tentang apa dan bagaimana pelestarian terhadap suatu objek dilakukan. Pelestarian tak dapat diseragamkan untuk semua objek.
- Berbagi tanggungjawab. Sama dengan pelestarian di dunia non-digital, pelestarian memerlukan pembagian tanggungjawab. Dalam dunia digital pun harus ada tanggung jawab di pihak produsen objek digital, setidaknya dalam memastikan integritas objek tersebut, atau dalam berbagi sumberdaya seandainya sebuah objek digital memerlukan program-program khusus untuk “menghidupkan”-nya.
- Melalui seleksi. Sejalan dengan butir 2 di atas, pelestarian harus dibedakan dari semata-mata menyimpan apa pun yang dapat disimpan.
- Dapat didanai. Biar bagaimana pun pelestarian digital menimbulkan ongkos tambahan yang tidak sedikit. Negara-negara yang bergabung dalam Uni Eropa menggunakan metode audit yang dinamakan DRAMBORA (Digital Repository Audit Method Based on Risk Assessment) untuk menghitung dana pelestarian digital.
- Kegiatan koperatif. Merujuk ke butir 5, maka adalah masuk akal jika pelestarian digital dilakukan sebagai bagian dari kerjasama lintas lembaga, lintas daerah, dan bahkan lintas negara.
Konsekuensi Organisatoris dan Teknologis yang berkaitan dengan deposit digital dan pelesariannya
- Memerlukan legalitas. Perlu pengaturan tentang hak cipta dan kepemilikan intelektual yang berkaitan dengan objek digital.
- Berpencar. Pelestarian juga dapat dilakukan secara terpencar, terutama kalau dilihat dalam kaitannya dengan butir 3 dan 6 di atas.
- Berdampingan. Pelestarian digital tak selalu harus dilihat sebagai kegiatan yang terlepas sama sekali dari aktivitas sebuah institusi informasi yang masih punya sejumlah besar koleksi non-digital. Pelestarian digital dapat berjalan berdampingan dengan kegiatan lain.
- Terukur dengan benar. Pada awalnya, karena perkembangan teknologi yang amat cepat, banyak institusi menggunakan strategi trial-and-error, tetapi sejalan dengan waktu mulai ada silang pengalaman dan kesempatan bench-marking.
- Melahirkan bisnis baru. Secara tradisional, kegiatan pelestarian di masa pra-digital seringkali dilakukan secara mandiri oleh perpustakaan, pusat arsip, atau museum. Di era digital, sumberdaya yang diperlukan untuk melakukan pelestarian seringkali berada di luar jangkauan institusi-institusi tersebut. Saat ini mulai muncul bisnis yang melibatkan penjaja (vendors) khusus bidang pelestarian.
- Sebagai salah satu pilihan. Materi atau objek yang born-digital seringkali memang tidak memberikan pilihan lain selain dilestarikan sebagai objek digital. Namun juga ada materi digital yang mungkin lebih baik dilestarikan dalam bentuk analog, misalnya materi yang berupa katalog digital atau objek digital lain yang mudah diubah menjadi analog.
- Kepentingan umum. Salah satu keuntungan dari pelestarian digital yang dikombinasikan dengan keterbukaan akses adalah dalam hal potensi pemanfaatannya bersama-sama secara meluas dengan biaya minimal.
Sumber yang dikutip
- Sumber elektronik:
– http://archive.ifla.org/documents/infopol/copyright/bowrites.htm (bill of writes)
– http://www.kb.se/english/about/deposit/ (nat library sweden)
– http://ncrcindia.org/pgp/DigitalLibraryProjectPrinciples.html
– http://deposit.nl.sg/LDNet-web/faces/voluntaryDeposit.jsp;jsessionid=FF92C05C3D58B7B1B939FCBFE7BE3A72 (NLB)
- Buku dan jurnal:
– Abid, A. (2007), “Saveguarding our digital heritage: a new preservation paradigm” dalam Y. Lusenet dan V. Winterman (ed.) Preserving Digital Heritage, The Hague : Netherland National Commission for UNESCO, hal. 7 – 14.
– Gorman, M. (2007), “The wrong path and the right path; The role of libraries in access to, and preservation of, cultural heritage” dalam New Library World, vol. 108, no. 11/12; hal. 479-489.
– Lavoie, B. dan Dempsey, L. (2004), “Thirteen Ways of Looking at…Digital Preservation” dalam D-Lib Magazine, vol. 10, no. 7/8 [berkas digital] diperoleh dari http://www.dlib.org/dlib/july04/ lavoie/07lavoie.html
Mobil Perpustakaan Elektronik Keliling (Pusteling) milik Perpustakaan Nasional RI sudah dioperasikan
Mobil Pusteling sedang mengunjungi salah satu SMU di Jakarta Timur
Membongkar Kesesatan LDII : Apa itu Manqul
Penulis: Al Ustadz Qomar ZA, Lc
Antara Al Quran, al Hadits dan ‘Manqul’
Oleh: Qomar ZA
Pengertian Manqul dalam Ajaran LDII
Manqul H Nur Hasan Ubaidah adalah proses pemindahan ilmu dari guru ke murid. Ilmu itu harus musnad (mempunyai sandaran) yang disebut sanad, dan sanad itu harus mutashil (bersambung) sampai ke Rasulullah sehingga manqul musnad muttashil (disingkat M.M.M.) diartikan belajar atau mengaji Al Quran dan hadits dari Guru dan gurunya bersambung terus sampai ke Rasulullah.
Atau mempunyai urutan guru yang sambung bersambung dari awal hingga akhir (demikian menurut kyai haji Kastaman, kiyai LDII dinukil dari bahaya LDII hal.253)
Yakni: Waktu belajar harus tahu gerak lisan/badan guru, telinga langsung mendengar, dapat menirukan amalannya dengan tepat, terhalang dinding [Menurut mereka, berkaitan dengan terhalang dinding sekarang sudah terhapus. Demikian dikabarkan kepada kami melalui jalan yang kami percaya. Tapi sungguh aneh, aqidah yang sangat inti bahkan menjadi ciri khas kelompok ini bisa berubah-rubah. Demikiankah aqidah?! - pen] atau lewat buku tidak sah sedang murid tidak dibenarkan mengajarkan apa saja yang tidak manqul sekalipun ia menguasai ilmu tersebut, kecuali murid tersebut telah mendapatkan ijazah (ijin untuk mengajarkan-red) [Ijazah artinya pemberian ijin untuk meriwayatkan hadits misalnya saya katakan: ‘Saya perbolehkan kamu untuk meriwayatkan hadits-hadits yang telah saya riwayatkan dari guru saya’- pen] dari guru, maka ia boleh mengajarkan seluruh isi buku yang telah diijazahkan kepadanya itu” [Drs Imron AM, selintas mengenai Islam Jama’ah dan ajarannya, Dwi Dinar, Bangil, 1993 hal. 24 dinukil dari Bahaya LDII hal. 258- pen]
Keyakinan LDII tentang Manqul
1. Mereka meyakini dalam mempelajari ajaran agama harus manqul musnad dan muttashil, bila tidak maka tidak sah ilmunya, ibadahnya ditolak dan masuk neraka.
2. Nur Hasan mengaku bahwa dirinyalah satu-satunya jalur untuk menimba ilmu secara musnad muttashil di Indonesia bahkan di dunia., atas dasar itu ia mengharamkan untuk menimba ilmu dari jalur lain.
3. Ia mendasari kayakinannnya itu dengan dalil-dalil, -yang sesungguhnya tidak tepat sebagai dalil-.
Kajian atas Keyakinan dan Dalil-Dalil mereka
Kajian atas point pertama:
a. Keyakinannya bahwa ilmu tidak sah kecuali bila diperoleh dengan musnad mutashil dan manqul, adalah keyakinan yang tidak berdasarkan dalil, adapun dalil-dalil yang dia pakai berkisar antara lemah dan tidak tepat sebagai dalil. Seperti yang akan anda lihat nanti Insya Allah.
b. Bahwa ini bertentangan dengan dalil-dalil syar’i yang menunjukan bahwa sampainya ilmu tidak mesti dengan manqul, bahkan kapan ilmu itu sampai kepadanya dan ilmu itu benar, maka ilmu itu adalah sah dan harus ia amalkan seperti firman Allah: …وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ “Dan diwahyukan kepadaku Al Quran ini untuk aku peringatkan kalian dengannya dan siapa saja yang Al Quran sampai padanya” [Al An’am:19]
Mujahid mengatakan: dimanapun Al Quran datang maka ia sebagai penyeru dan pemberi peringatan. Kata (ومن بلغ) Ibnu Abbas menafsirkannya: “Dan siapa saja yang Al Quran sampai kepadanya, maka Al Quran sebagai pemberi peringatan baginya.”
Demikian pula ditafsirkan oleh Muhammad bin Ka’b, As Suddy [Tafsir at Thabari:5/162-163], Muqatil [Tafsir al Qurthubi:6/399], juga kata Ibnu Katsir [2/130]. Sebagian mengatakan : “Berarti bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam sebagai pemberi peringatan bagi orang yang sampai kepadanya Al Quran.” Asy Syinqithi mengatakan: “Ayat mulia ini menegaskan bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam pemberi peringatan bagi setiap orang yang Al Quran sampai kepadanya, siapapun dia. Dan dipahami dari ayat ini bahwa peringatan ini bersifat umum bagi semua yang sampai kepadanya Al Quran, juga bahwa setiap yang sampai padanya Al Quran dan tidak beriman dengannya maka ia di Neraka”. [Tafsir Adhwa’ul Bayan:2/188 lihat pula tafsir-tafsir di atas-pen] Maka dari tafsir-tafsir para ulama di atas – jelas bahwa tidak seorangpun dari mereka mengatakan bahwa sampainya ilmu harus dengan musnad muttashil atau bahkan manqul ala LDII.
Bahkan siapa saja yang sampai padanya Al Quran dengan riwayat atau tidak, selama itu memang ayat Al Quran, maka ia harus beriman dengannya apabila tidak maka nerakalah tempatnya. Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam juga bersabda:بلغوا عني ولو آية”Sampaikan dariku walaupun satu kalimat” [Shahih, HR Ahmad Bukhari dan Tirmidzi]. Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam tidak mengharuskan cara manqul ala LDII dalam penyampaian ajarannya.
c. Keyakinan mereka bertentangan dengan perbuatan Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam, dimana beliau menyampaikan ilmu dengan surat kepada para raja. Seperti yang dikisahkan sahabat Anas bin Malik: عَنْ أَنَسٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَيْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَلَيْسَ بِالنَّجَاشِيِّ الَّذِي صَلَّى عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menulis surat kepada Kisra, Qaishar, Najasyi dan kepada selurus penguasa, mengajak mereka kepada Allah. bukan an Najasyi yang Nabi menshalatinya” [Shahih, HR Muslim, Kitabul Jihad….no:4585 cet Darul Ma’rifah] (Surat Nabi kepada Heraqlius) [Shahih, HR Bukhari no:7 dan Muslim: 4583]. An Nawawi mengatakan ketika mensyarah hadits ini: “Hadits ini (menunjukkan) bolehnya beramal dengan (isi) surat.” [Syarh Muslim:12/330] Surat Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam kepada raja Bahrain, lalu kepada Kisra [Shahih, HR al Bukhari, Fathul Bari:1/154]dan banyak lagi surat beliau kepada raja atau tokoh-tokoh masyarakat, bisa anda lihat perinciannya dalam kitab Zadul Ma’ad:1/116120 karya Ibnul Qoyyim [Cet Ar Risalah ke 30 Thn. 1417/1997]
Surat-menyurat Nabi ini tentu tidak sah menurut kaidah manqulnya Nur Hasan Ubaidah. Adapun Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam menganggap itu sah, sehingga Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam menerima Islam – mereka yang masuk Islam – karena surat itu tidak menganggap mereka kafir karena tidak manqul. Dan Nabi menganggap surat itu sebagai hujjah atas mereka yang tidak masuk Islam setelah datangnya surat itu, sehingga tiada alasan lagi jika tetap kafir, seandainya sistem surat-menyurat itu tidak sah, mengapa Nabi menganggapnya sebagai hujjah atas mereka??.
Kemudian setelah Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam, cara inipun dipakai oleh para sahabatnya seperti surat Umar kepada Abu Musa al ‘Asy ‘ari yang terdapat didalamnya hukum-hukum yang berkaitan dengan Qadha’ [Riwayat Ibnu Abi Syaibah, ad Daruqhutni al Baihaqi dan lain-lain `dishahihkan oleh al Albani dalam Irwaul Ghalil:8/241, Ahmad Syakir dan lain-lain -pen], lihat perinciannya dalam buku khusus membahas masalah ini berjudul رسالة عمر ابن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري في القضاء و آدابه رواية ودراية karya Ahmad bin Umar bin Salim Bazmul.], Aisyah menulis surat kepada Hisyam bin Urwah berisi tentang shalat [al Kifayah fi ‘Ilmirriwayah:343], Mu’awiyahpun menulis kepada al Mughirah bin Syu’bah tentang dzikir setelah shalat [Shahih, HR Bukhari dan Muslim], Utsman bin Affan mengirim mushaf ke pelosok-pelosok [Riwayat al Bukhari secara Mu’allaq:1/153 dan secara Musnad:9/11], belum lagi para ulama setelah mereka. Namun semuanya ini dalam konsep manqulnya Nur Hasan Ubaidah tidak sah, berarti teori ‘manqul anda’ justru tidak manqul dari mereka, sebab ternyata menurut mereka semua sah. Dan pembaca akan lihat nanti – Insya Allah – komentar para ulama tentang ini.
Surat-menyurat ini lalu diistilahkan dengan mukatabah, dan para ulama ahlul hadits menjadikannya sebagai salah satu tata cara tahammul wal ada’ (mengambil dan menyampaikan hadits), bahkan mereka menganggap ini adalah cara yang musnad dan muttashil, walaupun tidak diiringi dengan ijazah. Ibnus Sholah mengatakan: “Itulah pendapat yang benar dan masyhur diatara ahlul hadits…dan itu diamalkan oleh mereka serta dianggap sebagai musnad dan maushul (bersambung) [Ulumul Hadits:84] . As Sakhowi juga mengatakan: “Cara itu benar menurut pendapat yang shahih dan masyhur menurut ahlul hadits …. dan mereka berijma’ (sepakat) untuk mengamalkan kandungan haditsnya serta mereka menganggapnya musnad tanpa ada khilaf (perselisihan) yang diketahui.” [Fathul Mughits:3/5]
Al Khatib al Baghdadi menyebutkan: “Dan sungguh surat-surat Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam menjadi agama yang harus dianut dan mengamalkan isinya wajib bagi umat manusia ini, demikian pula surat-surat Abu Bakar, Umar dan selain keduanya dari para Khulafar ar Rasyidin maka itu harus diamalkan isinya. Juga surat seorang hakim kepada hakim yang lainnya dijadikan sebagai dasar hukum dan diamalkan.’ [al Kifayah :345] . Jadi, ini adalah cara yang benar dan harus diamalkan, selama kita tahu kebenaran tulisan tersebut maka sudah cukup. [lihat, al Baitsul hatsits:123 dan Fathul mughits:3/11]
Imam al Bukhari pun mensahkan cara ini, dimana beliau membuat sebuah bab dalam kitab Shahihnya berjudul : “Bab (riwayat-riwayat) yang tersebut dalam hal munawalah dan surat/tulisan ulama yang berisi ilmu ke berbagai negeri.” [Fathul Bari:1/153]
Kalaulah ‘manqul kalian’ dimanqul dari para ulama penulis Kutubus Sittah, mengapa Imam Bukhari menyelisihi kalian?? Apa kalian cukupkan dengan kitab-kitab ‘himpunan’, sehingga tidak membaca Shahih Bukhari walaupun ada di bab-bab awal, sehingga hal ini terlewatkan oleh kalian?? Demikian pula Imam Nasa’i menyelisihi kalian, karena beliau ketika meriwayatkan dari gurunya yang bernama Al Harits Ibnu Miskin beliau hanya duduk di balik pintu, karena tidak boleh mengikuti kajian haditsnya Sebabnya, karena waktu itu imam Nasa’i pakai pakaian yang membuat curiga al Harits ibnu Miskin dan ketika itu al Harits takut pada urusan-urusan yang berkaitan dengan penguasa sehingga beliau khawatir imam Nasa’i sebagai mata-mata maka beliau melarangnya [Siyar A’lam an Nubala:14/130], sehingga hanya mendengar di luar majlis. Oleh karenanya ketika beliau meriwayatkan dari guru tersebut beliau katakan: حدثنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع”Al Harits Ibnu Miskin memberitakan kepada kami, dengan cara dibacakan kepada beliau dan saya mendengarnya” dan anehnya riwayat semacam ini ada pada kitab himpunan kalian Kitabush Sholah hal. 4, “Apa kalian tidak menyadari apa maksudnya??”
d. Istilah ‘manqul’ sebagai salah satu bidang ilmu ini adalah istilah yang benarbenar baru dan adanya di Indonesia pada Jama’ah LDII. Ini menunjukan bahwa ini bukan berasal dari para ulama. Adapun manqul sendiri adalah bahasa Arab yang berarti dinukil atau dipindah, dan ini sebagaimana bahasa Arab yang lain dipakai dalam pembicaraan. Namun hal itu hanya sebatas pada ungkapan bahasa -bukan sebagai istilah atau ilmu tersendiri yang memiliki pengertian khusus – apalagi konsekwensi khusus dan amat berbahaya.
e. Adapun musnad dan mutashil, memang ada dalam ilmu Musthalah dan masing masing punya definisi tersendiri. Musnad salah satu artinya dalam ilmu mushtolahul hadits adalah ‘Setiap hadits yang sampai kepada Nabi dan sanadnya bersambung/mutashil’ [Min atyabil manhi fi ‘ilmil Musthalah:8]. Akan tetapi perlu diketahui bahwa persyaratan musnad ini adalah persyaratan dalam periwayatan hadits dari Nabi, bukan persyaratan mengamalkan ilmu. Harus dibedakan antara keduanya, tidak bisa disamakan antara riwayat dan pengamalan.
Sebagaimana akan anda lihat nanti – Insya Allah – dalam pembahasan al wijadah, bahwa al wijadah itu secara riwayat terputus Namun secara amalan harus diamalkan. Orang yang tidak membedakan antara keduanya dan mewajibkan musnad mutashil dalam mengamalkan ilmu maka telah menyelisihi ulama ahlul hadits.
f. Musnad muttashilpun bukan satu-satunya syarat dalam riwayat hadits. Karena hadits yang shahih itu harus terpenuhi padanya 5 syarat yakni pertama, diriwayatkan oleh seorang yang adil [adil dalam pengertian ilmu mushtalah adalah seorang muslim, baligh, berakal selamat dari kefasikan dan hal-hal yang mencacat kehormatannya (muru’ah) [Min Atyabil Manhi fi Ilmil Musthalah:13]-pen, kedua yakni yang sempurna hafalannya atau penjagaannya terhadap haditsnya, ketiga, sanadnya bersambung, keempat, tidak syadz [Syadz artinya, seorang rawi yang bisa diterima menyelisi yang lebih utama dari dirinya [nuzhatun nadzor] yakni dalam meriwayatkan hadits bertentangan dengan rawi yang lebih kuat darinya atau lebih banyak jumlahnya. Sedang mu’allal artinya memiliki cacat atau penyakit yang tersembunyi sehingga tampaknya tidak berpenyakit padahal penyakitnya itu membuat hadits itu lemah. -pen] dan kelima tidak mu’allal.
Kalaupun benar –padahal salah- apa yang dikatakan oleh Nurhasan bahwa ilmu harus musnad muttashil, mana syarat-syarat yang lain ? Kenapa hanya satu yang diambil ? Jangan-jangan dia sengaja disembunyikan karena memang tidak terpenuhi padanya !
Atau kalau kita berhusnudhon, ya mungkin tidak tahu syarat-syarat itu, atau lupa, apa ada kemungkinan lainnya lagi?? Dan semua kemungkinan itu pahit. Jadi tidak cukup sekedar musnad muttashil bahkan semua syaratnya harus terpenuhi dan tampaknya keempat syarat yang lain memang tidak terpenuhi sama sekali. Hal itu bisa dibuktikan apabila kita melihat kejanggalan-kejanggalan yang ada pada ajaran LDII, misalnya dalam hal imamah, bai’at, makmum sholat, zakat, dan lain-lain. Ini kalau kita anggap syarat Musnad Muttashil terpenuhi pada mereka, sebenarnya itu juga perlu dikaji.
g. Amal LDII dengan prinsip ini menyelisihi amal muslimin sejak Zaman Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam sampai saat ini.
h. Kenyataannya mereka hanya mementingkan MMM, tidak mementingkan keshahihan hadits, buktinya dalam buku himpunan mereka ada hadits-hadits dha’if, bahkan maudhu’ (palsu). Lantas apalah artinya MMM kalau haditsnya tidak shahih karena rawinya tidak tsiqoh misalnya? [Contoh pada pembahasan terakhir -pen]
i. Dari siapa ‘manqul’ ini dimanqul? Kalau memang harus manqul bukankah ‘metode manqul’ itu juga harus manqul?? Karena ini justru paling inti, Nur Hasan atau para pengikutnya harus mampu membuktikan secara ilmiyah bahwa manqul ini ‘dimanqul’ dari Nabi, para sahabatnya dan para ulama ahli hadits. Kalau ia tidak bisa membuktikannya, berarti ia sendiri yang pertama kali melanggar kaidah manqulnya. Kalau ia mau buktikan, maka mustahil bisa dibuktikan, karena seperti yang kita lihat dan akan kita lihat – Insya Allah – ternyata manqul ini menyelisihi Nabi, para sahabat, dan ulama ahlul hadits.
j. Dalam ilmu Mushtholah al Hadits pada bab tahammul wal ada’ (menerima dan menyampaikan hadits) terdapat cara periwayatan yang diistilahkan dengan al Wijadah. Yaitu seseorang mendapatkan sebuah hadits atau kitab dengan tulisan seseorang dengan sanadnya [al Baitsul Hatsits:125]. Dari sisi periwayatan, al wijadah termasuk munqothi’ [Munqothi: terputus sanadnya. Mursal: terputus dengan hilangnya rawi setelah tabi’in. Mu’allaq: terputus dengan hilangnya rawi dari bawah sanad - pen], mursal [Ulumul hadits:86, Fathul Mughits:3/22] atau mu’allaq, Ibnu ash Sholah mengatakan: “Ini termasuk munqothi’ dan mursal…”, ar Rasyid al ‘Atthor mengatakan: “Al wijadah masuk dalam bab al maqthu’ menurut ulama (ahli) periwayatan”.[Fathul Mughits:3/22]
Bahkan Ibnu Katsir menganggap ini bukan termasuk periwayatan, katanya: “Al Wijadah bukan termasuk bab periwayatan, itu hanyalah menceritakan apa yang ia dapatkan dalam sebuah kitab.” [al Baitsul Hatsits:125]
Jadi al wijadah ini kalau menurut kaidah M.M.M-nya Nur Hasan tentu tidak terpenuhi kategorinya, sehingga tentu tidak boleh bahkan haram mengamalkan ilmu yang diperoleh dengan cara al wijadah. Tetapi maksud saya disini ingin menerangkan pandangan ulama tentang mengamalkan ilmu yang didapat dengan al wijadah, ternyata disana ada beberapa pendapat:
a. Sebagian orang terutama dari kalangan Malikiyah (pengikut madzhab Maliki) melarangnya.
b. Boleh mengamalkannya, ini pendapat asy Syafi’i dan para pemuka madzhab Syafi’iyyah.
c. Wajib mengamalkannya ketika dapat rasa percaya pada yang ia temukan. Ini pendapat yang dipastikan ahli tahqiq dari madzhab as Syafi’iyyah dalam Ushul Fiqh. [lihat Ulumul Hadits karya Ibnu Sholah:87]
Ibnush Sholah mengatakan tentang pendapat yang ketiga ini: “Inilah yang mesti dilakukan di masa-masa akhir ini, karena seandainya pengamalan itu tergantung pada periwayatan maka akan tertutuplah pintu pengamalan hadits yang dinukil (dari Nabi) karena tidak mungkin terpenuhinya syarat periwayatan padanya.” [Ulumul Hadits:87] Yang beliau maksud adalah hanya al wijadah yang ada sekarang. [al Baitsul Hatsits: 126]
An Nawawi mengatakan: ‘Itulah yang benar’ [Tadriburrawi:1/491], demikian pula As Sakhowi juga menguatkan pendapat yang mewajibkan. [Fathul Mughits:3/27]
Ahmad Syakir mengatakan: yang benar wajib (mengamalkan yang shahih yang diriyatkan dengan al wijadah). [al Baitsul Hatsits: 126]
Tentu setelah itu disyaratkan bahwa penulis kitab yang ditemukan (diwijadahi) adalah orang yang terpercaya dan amanah dan sanad haditsnya shahih sehingga wajib mengamalkannya. [al Baitsul Hatsits:127] Ali Hasan mengatakan: Itulah yang benar dan tidak bisa terelakkan, seandainya tidak demikian maka ilmu akan terhenti dan akan kesulitan mendapatkan kitab, akan tetapi harus ada patokan-patokan ilmiyah yang detail yang diterangkan para ulama’ dalam hal itu sehingga urusan tetap teratur pada jalannya [Al Baitsul Hatsits:1/368 dengan tahqiqnya]. Dengan demikian pendapat yang pertama tidak tepat lebih-lebih di masa ini. Diantara yang mendukung kebenaran pendapat yang membolehkan atau mewajibkan adalah berikut ini Nabi bersabda:
-أي الخلق أعجب إليكم إيمانا ؟قالوا : الملائكة.قال: وكيف لايؤمنون وهم عند ربهم وذكروا الأنبياء،فقال: وكيف لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم ؟!قالوا : ونحن فقال: وكيف لاتؤمنون وأنا بين أظهركم. قالوا فمن يا رسول الله؟ قال قوم يأتون من بعدكم يجدون صحفا يؤمونو بما فيها artinya: “Makhluk mana yang menurut kalian paling ajaib imannya?” Mereka mengatakan: “Para malaikat.” Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam mengatakan: “Bagaimana mereka tidak beriman sedang mereka di sisi Rabb mereka?”. Merekapun (para sahabat) menyebut para Nabi, Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallampun menjawab: “Bagaimana mereka tidak beriman sedang wahyu turun kepada mereka”. Mereka mengatakan: “Kalau begitu kami?” Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab: “Bagaimana kalian tidak beriman sedang aku ditengah-tengah kalian.” Mereka mengatakan : “Maka siapa Wahai Rasulullah?” Beliau menjawab: “Orang-orang yang datang setelah kalian, mereka mendapatkan lembaran-lembaran lalu mereka beriman dengan apa yang di dalamnya.” [HR Ahmad, Abu Bakar Ibnu Marduyah, ad Darimi, al Hakim dan Ibu ‘Arafah, Ali Hasan mengatakan: Cukuplah Hadits itu dalam pandangan saya sebagai Hadits Hasan lighoirihi (bagus dengan jalan-jalan yang lain), semua jalannya lemah namun lemahnya tidak terlalu sehingga dihasankan dengan seluruh jalan-jalannya. Dan al Haitsami dalam al Majma:10/65 serta al Hafidz dalam al Fath:6/7 cenderung kepada hasannya hadits itu. [al Baitsul Hatsits:1/369 dengan tahqiqnya], maraji’: Ad Dho’ifah:647-649, syekh al Albani cenderung kepada lemahnya, Fathul Mughits:3/28 ta’liqnya, Al Mustadrak:4/181, musnad Ahmad:4/106, Sunan ad Darimi:2/108, Ithaful Maharoh:14/63. Tafsir Ibnu Katsir:1/44 Al Baqarah:4- pen]
- Amalan Ibnu Umar, dimana beliau meriwayatkan dari ayahnya dengan al wijadah, al Khatib al Baghdadi dalam bukunya [al kifayah:354] meriwayatkan dengan sanadnya sampai kepada Nafi, dari Ibnu Umar, أنه وجد في قائم سيف عمر بن الخطاب صحيفة فيها ليس فيما دون خمس من ا لابل صدقة فإذا كانت خمسا ففيها شاة
‘Bahwa beliau mendapatkan pada gagang pedang umar sebuah lembaran (tertulis) ‘Tidak ada zakat pada unta yang jumlahnya kurang dari lima, kalau jumlahnya 5 maka zakatnya satu kambing jantan…’
- Abdul Malik bin Habib atau Abu Imran al Jauni beliau adalah seorang Tabi’in yang Tsiqoh (terpercaya) seperti kata al Hafidz Ibnu Hajar dalam [at Taqrib:621], beliau mengatakan: “Kami dulu mendengar tentang adanya sebuah lembaran yang terdapat padanya ilmu, maka kamipun silih berganti mendatanginya, bagaikan kami mendatangi seorang ahli fiqih. Sampai kemudian keluarga az Zubair datang kepada kami disini dan bersama mereka orang-orang faqih.” [Al Kifayah:355 dan Fathul Mughits:3/27]
Bila seperti ini keadaannya maka seberapa besar faidah sebuah sanad hadits yang sampai ke para penulis Kutubus Sittah di masa ini, toh tanpa sanad inipun kita bisa langsung mendapatkan buku mereka. Dan kita dapat mengambil langsung hadits-hadits itu darinya, walaupun tanpa melalui sanad ‘muttashil musnad manqul’ kepada mereka. Dan wajib kita mengamalkannya seperti anda lihat keterangan di atas.
Tidak seperti yang dikatakan Nur Hasan bersama LDIInya bahwa tidak boleh mengamalkanya bahkan itu haram!! Subhanallah, pembaca melihat ternyata dalil dan para ulama menyelisihi mereka, jadi dari mana ‘manqulmu’ dimanqul?? Ahmad Syakir mengatakan: “Dan kitab-kitab pokok kitab-kitab induk dalam sunnah Nabi dan selainnya, telah mutawatir periwayatannya sampai kepada para penulisnya dengan cara al wijadah.
Demikian pula berbagai macam buku pokok yang lama yang masih berupa manuskrip yang dapat dipercaya, tidak meragukannya kecuali orang yang lalai dari ketelitian makna pada bidang riwayat dan al wijadah atau orang yang membangkang, yang tidak puas dengan hujjah.[Al Baitsul Hatsits:128].
Oleh karenanya para ulama yang memiliki sanad sampai penulis Kutubus Sittah, tidak membanggakan sanad mereka apabila amalannya tidak sesuai dengan Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam. Bahkan mereka tidak pernah pamer, tidak pula mereka memperalatnya untuk kepentingan pribadi atau kelompok, karena mereka tahu hakekat kedudukan sanad pada masa ini., berbeda dengan yang tidak tahu sehingga memamerkan, memperalat dan…dan…
k. Juga, untuk membuktikan benar atau salahnya ajaran manqul. Kita perlu membandingkan ajaran LDII dengan ajaran Nabi dan para sahabatnya. Seandainya manqulnya benar maka tentu ajaran LDII akan sama dengan ajaran Nabi dan para sahabatnya, kalau ternyata tidak sama maka pastikan bahwa manqul dan ajaran LDII itu salah, dan ternyata itulah yang terbukti.
Berikut ini pokok-pokok ajaran LDII yang berbeda dengan ajaran Nabi dan para sahabatnya:
- Dalam hal memahami bai’at dan mengkafirkan yang tidak bai’at.
- Dalam hal mengkafirkan seorang muslim yang tidak masuk LDII
- Dalam hal manqul itu sendiri
- Dalam aturan infaq
- Menganggap najis selain mereka dari muslimin
- Menganggap tidak sah sholat dibelakang selain mereka
- Begitu gampang memvonis seseorang di Neraka padahal dia muslim
- Menganggap tidak sahnya penguasa muslim jika selain golongannya
- Dan lain-lain
[perincian masalah-masalah ini sebagiannya telah kami jelaskan dalam makalah yang lain, dan yang belum akan menyusul insyaallah, tunggulah saatnya!! -pen]
l. Sanad Nur hasan Ubaidah [Seputar sanad Nur Hasan atau Ijazah haditsnya ini banyak cerita unik di kalangan LDII, konon hadits-haditsnya hilang waktu naik becak, yang disampaikan kepada pengikutnya hanya 6.-pen], dalam kitab himpunan susunan LDII pada Kitabush Sholah hal. 124-125 yang sampai kepada Imam at Tirmidzi pada hadits Asma’ wa Shifat Allah, ternyata hadits itu adalah hadits lemah, Ibnu Hajar mengatakan: “‘Illah (cacat) hadits itu menurut dua syaikh (al Bukhari dan Muslim). Bukan hanya kesendirian al Walid ibnu Muslim (dalam meriwayatkannya), bahkan juga adanya ikhtilaf (perbedaan periwayatan para rawinya), idlthirab (kegoncangan akibat perbedaan itu), tadlis (sifat tadlis pada al Walid ibnu Muslim yaitu mengkaburkan hadits) dan kemungkinan adanya idraj (dimasukkannya ucapan selain Nabi pada matan hadits itu [Fathul Bari, syarah al Bukhari:11/215].). Jadi cacat/’illah/kelemahan hadits itu ada 5 sekaligus, yaitu tafarrud, ikhtilaf, idlthirab, tadlis dan idraj.” Imam At Tirmidzipun merasakan kejanggalan pada hadits ini, dimana beliau setelah menyebutkan hadits ini mengatakan: ‘Gharib’ (aneh karena adanya tafarrud/kesendirian dalam riwayat) [Sunan at Tirmidzi:5/497, no:3507], demikian pula banyak para ulama menganggap lemah hadits ini seperti Ibnu Taimiyyah, Ibnu Katsir, al Bushiri, Ibnu Hazm, al Albani dan Ibnu Utsaimin. [lihat al Qowa’idul Mutsla:18 dengan catatan kaki Asyraf Abdul Maqshud]. Hadits yang shahih dalam masalah ini adalah tanpa perincian penyebutan Asma’ul Husna dan itu diriwayatkan al Bukhari dan Muslim
Kajian keyakinan kedua, bahwa dialah satu-satunya jalan manqul…
Apa ini bukan kesombongan, kebodohan serta penipuan terhadap umat?!. Karena sampai saat ini sanad-sanad hadits itu masih tersebar luas di kalangan tuhllabul ilmi, mereka yang belajar hadits di Jazirah Arab, Saudi Arabia dan negara-negara tetangganya, di Pakistan, India atau Afrika, baik yang belajar orang Indonesia atau selain orang Indonesia, mereka banyak mendapatkan Ijazah [Bukan ijazah tamat sekolah, tapi ini istilah khusus dalam ilmu riwayat hadits. Yaitu ijin dari syekh untuk meriwayatkan hadits - pen] riwayat Kutubus Sittah dan yang lain termasuk diantaranya adalah penulis makalah ini. Kalau dia konsekwen dengan ilmu manqulnya, lantas mengapa dia anggap dirinya satu-satunya jalan manqul?? Sehingga kalian – wahai pengikut LDII – mengkafirkan yang tidak menuntut ilmu dari kalian, termasuk mereka yang mengambil ilmu dari negara-negara Arab dari ulama/syaikh-syaikh yang punya sanad, padahal mereka mendapat sanad, ternyata kalian kafirkan juga?!
Asy Syaikh al Albani dan murid-muridnya di Yordania, asy Syaikh Abdullah al Qar’awi dan murid-muridnya, asy Syaikh Hammad al Anshari dan murid-muridnya di Saudi Arabia, asy syaikh Muqbil di Yaman, asy Syaikh Muhammad Dhiya’urrahman al ‘Adhami dari India dan murid-muridnya, dan masih banyak lagi yang lain tak bisa dihitung. Merekapun punya sanad Kutubus Sittah dan selainnya sampai kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam, tapi mereka tidak seperti kalian, wahai Nur Hasan dan pengikutnya. Mereka tahu apa arti sebuah sanad di masa ini, dan perlu diketahui bahwa semua mereka aqidahnya berbeda dengan aqidah kalian, wahai penganut LDII. Mana yang benar, wahai orang yang berakal??
Disini akan kami sebutkan dalil-dalil mereka dalam hal manqul dan akan kami jelaskan kedudukan dalil atau pemahaman dari dalil itu – Insya Allah – .
Diantara dalil mereka:
Pertama,
Firman Allah Ta’ala:
لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِه ِ(16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءَانَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْءَانَه ُ(18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ(19(
Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al Quran karena hendak secepat-cepatnya (menguasai)nya. Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila kami telah selesai membacanya maka ikutilah bacaannya itu. Kemudian, atas tanggungan kamilah penjelasannya. [Al Qiyamah:16-19]
وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْءَانِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ …(114)
“Dan janganlah kamu tergesa-gesa membaca Al Quran sebelum disempurnakan mewahyukannya kepadamu.” [Thaha:114]
Kajian
Ibnu Katsir mengatakan: firman Allah …ولا تعجل بالقرآن seperti firman Allah dalam surat (al Qiyamah) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ …لاتحرك به لسانك…terdapat riwayat dalam kitab Ash Shahih dari Ibnu Abbas, bahwa beliau mengatakan: “Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam mengalami usaha yang payah dalam menghafal wahyu, sehingga beliau menggerak-gerakkan lidahnya (untuk menghafal-pent), maka Allah turunkan ayat ini. Yakni bahwa Nabi dulu, jika datang kepada beliau Malaikat Jibril dengan wahyu maka setiap kali Jibril mengucapkan satu ayat Nabi menirukannya karena semangatnya untuk menghafal, maka Allah bimbing kepada yang lebih mudah dan ringan supaya tidak berat baginya, sehingga Allah berfirman (yang artinya): “Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al Quran karena hendak secepat-cepatnya (menguasai)nya. Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya” Yakni, Kami jadikan itu hafal di dadamu, lalu kamu (nanti) bacakan kepada umat manusia dan kamu tidak akan lupa sedikitpun. “Apabila kami telah selesai membacanya maka ikutilah bacaannya itu. Kemudian, atas tanggungan kamilah penjelasannya”.
Dan dalam ayat ini, Allah berfirman(artinya) : “Dan janganlah kamu tergesa-gesa membaca Al Quran sebelum disempurnakan mewahyukannya kepadamu”.Yakni diamlah kamu dan dengarkan, jika malaikat selesai membacakannya kepadamu maka bacalah setelahnya …[Tafsir Ibnu Katsir : 3/175]. Jadi ayat ini menerangkan bagaimana Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam menerima wahyu dan bahwa nabi disuruh membaca setelah bacaannya Jibril. Namun orang-orang LDII menyimpulkan bahwa kalau begitu harus manqul dalam belajar, kalau tidak maka tidak sah. Pertanyaan kami, mana yang mengatakan bahwa jika tidak demikian, maka tidak sah?? Bahkan sampai dianggap kafir??.
Lalu seandainya cara demikian itu wajib tentu Nabi akan praktekkan kepada semua orang, tapi ternyata tidak, buktinya surat-menyurat Nabi dengan para raja. Kemudian tentu para Sahabat juga akan mengikutinya, tapi ternyata tidak buktinya surat menyurat mereka [lihat dalam pembahasan Mukatabah di atas dan al Wijadah]. Lihat pula bagaimana ulama mengambil pelajaran dari ayat itu. As Sa’dy mengatakan: “Dalam ayat ini ada adab menuntut ilmu agar seorang murid jangan memotong guru dalam masalah yang sedang dia mulai terangkan, lalu jika guru selesai maka baru ia bertanya yang belum paham.
Demikian pula jika di awal penjelasan ada yang mengharuskan untuk dibantah atau dinilai baik, maka jangan langsung dibantah atau dinyatakan diterima sampai ia selesai menjelaskannya, supaya jelas yang benar dan yang salah …” [Tafsir as Sa’dy : 899, lihat pula hal. 514].
Tidak ada faidah yang diambil dari ayat itu bahwa ilmu itu wajib manqul, dimana kalian dari penjelasan ulama tafsir, justru kalian tafsiri dari diri kalian sendiri !??.
Kedua,
Firman Allah Ta’ala:
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36(
“Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang kamu tidak memiliki ilmunya sesungguhnya pendengaran, pengelihatan, dan hati seluruhnya itu akan ditanya tentangnya” [al Isra:36]
Kajian
Tafsir ayat ini, Qatadah mengatakan: “Jangan kamu katakan bahwa kamu melihat sementara kamu tidak melihat, mendengar sementara kamu tidak mendengar, mengetahui sementara kamu tidak mengetahui karena Allah akan bertanya kepadamu tentang itu semua.” Ibnu Katsir mengatakan: “Kandungan tafsir yang mereka (para ulama) sebutkan adalah bahwa Allah melarang untuk berbicara tanpa ilmu bahkan sekedar dengan sangkaan yang itu hanyalah perkiraan dan khayalan [Tafsir Ibnu Katsir:3/43] demikian tafsir para ulama. Maka dari sisi mana dan atas dasar tafsir siapa ayat ini sebagai dasar sistem manqul ala LDII ??? Sementara para ulama’ tidak kenal sama sekali sistem manqul seperti itu.
Ketiga,
من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ
‘Barangsiapa membaca/mengartikan Al Quran dengan pendapatnya sendiri (tanpa manqul), walaupun benar maka sungguh-sungguh hukumnya tetap salah (HR Abu Daud) (Ini terjemah LDII dinukil dari Bahaya LDII hal. 254)
[Arti yang benar lebih umum dari pada itu mencakup menafsiri al Quran. Ubaidullah al Mubarakfuri mengatakan: Yakni, berbicara tentang lafadznya, bacaanya, maknanya dan kandungannya. [Mir’atul mafatif syarh Misykatul Mashabih:1/330]-pen]
Kajian
Hadits ini lemah, diriwayatkan oleh Abu Dawud [Kitabul ‘Ilm:4/43], Tirmidzi [5/184], Nasa’i [Sunan Kubra kitab Fadhailul Quran:5/31], Ibnu Jarir at Thabari [dalam tafsirnya:1/25]. Semuanya melalui jalan (sanad yang sampai kepada) Suhail bin Mihran bin Abi Hazm al Qutha’i. [Dalam kitab Taqributtahdzib: (kunyahnya) Abu Abdillah dikatakan pula bahwa ayahnya adalah Abdullah al Qutha’i - pen] Dari Abu ‘Imran (Abdul Malik bin Habib) al Jauni, dari Jundab dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bahwa Nabi mengatakan:…(hadits tersebut)
Hadist tersebut ‘illahnya pada Suhail bin Mihran bin Abi Hazm al Qutha’i. Imam Ahmad, Ibnu Ma’in, al Bukhari dan yang lain mencacatnya (Tahdzibut tahdzib:4/261) dan Ibnu Hajar mengatakan: Dha’if (lemah). (Taqribut tahdzib:421). Demikian, sanad hadits ini lemah karena ada seorang rawi yang dha’if.
Asy syekh al Albani mengatakan tentang hadits ini: Dha’if [Dha’if, Sunan Abu Dawud:3652, hal.294 dan Miyskatul Mashabih, no:235], al Baihaqi mengatakan: Pada hadits ini ada kritikan [’Aunul Ma’bud:10/85].
Keempat,
من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار
‘Barangsiapa membaca Al Quran tanpa berilmu atau manqul maka hendaknya menempati tempat duduknya di neraka’ (HR Tirmidzi) (Ini terjemah LDII dinukil dari Bahaya LDII hal. 254)
[Terjemah yang benar bukan membaca bahkan lebih umum dari pada itu termasuk menafsiri atau menerjemahkannya, lihat al Kifayah fi ‘Ilmirriwayah:343-pen]
Kajian
Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud: [kitabul Ilm ], At Tirmidzi: 5/183 dan beliau mengatakan: “Hasan Shahih”, An Nasa’i dalam Sunan al Kubra : [kitab Fadhailil Quran:5/31], Ahmad 1/233, 323, 293 [Demikian disebutkan oleh al Mizzi dalam Tuhfatul asyraf:4/423 demikian pula Ibnu Hajar dalam an Nukatudhiraf:4/423, sementara tidak saya dapati dalam sunan Abu Dawud di Kitabul ‘Ilm kemudian saya dapati asy Syekh Ubaidullah al Mubarakfuri mengatakan dalam bukunya Mir’atul Mafatih:1/331: Saya tidak mendapatinya dalam Sunan Abu Dawud, namun nampak dalam Mukhtashor Jami’ al Mawarits karya al Mizzi demikian pula al ‘Iraqi dalam takhrijnya terhadap Ihya’ bahwa hadits tersebut dalam riwayat Abu Dawud Kitabul ‘ilm dalam sunannya melalui riwayat Ibnul ‘Abd… (Lihat, al Mughni ‘An Hamlil asfar Juz:1/29 no:101 cet maktabah dar thabariyyah-pent) Ibnul ‘Abd adalah salah satu periwayat sunan Abu Dawud. -pen] , 327 dan ad Darimi dalam Musnadnya : 1/76, tetapi dengan matan yang lain. Dan Ibnu Jarir at Thabari dalam Tafsirnya:1/34, semuanya melalui jalan Abdul A’la dari Said bin Jubair dari Ibnu ‘Abbas. Dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bahwa beliau mengatakan:….(hadits tersebut). Abdul A’la dalam sanad tersebut adalah Ats Tsa’labi, Ibnu Hajar mengatakan: “Shaduqun Yahim, yakni hafalannya tidak begitu kuat dan suka keliru.”
Hadits ini diriwayatkan juga secara mauquf yakni hanya sampai kepada Ibnu Abbas, diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dari dua jalan yang pertama: Muhammad bin Humaid dari al hakam bin Basyir dari ‘Amr bin Qois al Mula’i dari Abdul a’la dengan sanad tersebut di atas tapi sampai kepada Ibnu Abbas saja.
Kedua: Dari Ibnu Humaid dari Jarir, dari Laits, dari Bakr, dari Said bin Jubair dari Ibnu Abbas.
Ibnu Hajar mengatakan: Ibnul Qhotton menshahihkannya [An Nukatudhiraf: 4/423]. Asy Syekh al Albani mendhaifkannya dalam Misykatul Mashabih [No:234 Juz:1/79]. Lalu saya dapati beliau mentakhrij hadits ini panjang lebar yang berakhir dengan kesimpulan Dha’if dan membantah yang menshahihkannya dalam kitabnya Silsilah al Ahadits Adh Dhaifah : 4/265, no:1783 , silahkan dilihat.
Demikian derajat hadits ini, seandainyapun shahih, maka bukan artinya harus manqul seperti dipahami dan diterjemahkan demikian oleh LDII, tidak ada kata manqul dari tidak mengandung makna manqul sama sekali. Arti yang benar pada hadits pertama (dengan pendapatnya) dan pada hadits kedua (tanpa ilmu) tetapi mereka menafsirinya dengan tanpa manqul, bukankah ini manipulasi makna hadits. Kalau begitu apa sebetulnya makna hadits itu bila shahih, untuk itu kami akan nukilkan penjelasan ulama.
Dalam kitab Aunul Ma’bud, Syarah Sunan Abu Dawud disebutkan: “(dengan ra’yunya/pendapatnya) yakni sekedar dengan akalnya dan dari dirinya sendiri tanpa meneliti ucapan para Imam dari ulama ahli bahasa Arab yang tidak sesuai dengan kaidah syar’iyyah, bahkan dia sesuaikan dengan akalnya, padahal (pemahaman terhadap ayat atau maknanya) tergantung pada naqli. [10/85] Al Baihaqi mengatakan: “Jika hadits ini shahih, maka Nabi memaksudkan –wallahu a’lam- pendapat akal yang lebih dominan di qalbunya tanpa dalil yang mendukungnya. Adapun pendapat yang didukung oleh dalil maka boleh. Beliau juga mengatakan, bisa jadi maksudnya orang yang mengatakan dengan pendapat akalnya tanpa mengetahui prinsip-prinsip ilmu dan cabang-cabangnya [idem]. Makanya, kami nasehatkan jangan terkungkung pada kitab himpunan saja, lihat buku ulama, syarah kutub sittah dari ulama, bukan syarah ‘paku bumi’ dan imam LDII saja. Para ulama yang mensyarah Kutubus Sittah itu, mereka punya sanad sampai ke Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam dan sanadnya lebih tinggi dan lebih shahih – Insya Allah – .
Dengan demikian ra’yu itu ada dua macam:
1. Ra’yu yang sesuai dengan bahasa Arab dan kaidah-kaidahnya, sesuai dengan Al Quran dan As Sunnah dengan memperhatikan seluruh syarat-syarat tafsir. Maka menafsiri al quran dengan itu boleh.
2. Ra’yu tidak sesuai dengan aturan bahasa Arab, tidak sesuai dengan dalil syar’i serta tidak memenuhi syarat-syarat tafsir, maka ini tidak boleh [At Tafsir wal Mufassirun:1/264]
Ibnu Qoyyim juga membagi ra’yu menjadi dua, yang terpuji dan yang tercela [lihat Al Intishor li Ahlil Hadits hal. 23-34, lihat pula hal. 13 dan At Tafsir wal Mufassirun:1/264]. Dan terakhir simaklah ucapan An Naisaburi: “Tidak boleh hadits ini dimaksudkan bahwa; Jangan sampai seorangpun mengatakan pada Al Quran kecuali apa yang ia dengar (yaitu manqul dalam istilah LDII-pent)”. Karena para Sahabat mereka telah menafsirkan Al Quran dan mereka berselisih pendapat pada beberapa masalah dan tidaklah semua yang mereka katakan itu mereka dengar dari Rasul Shallallahu ‘alaihi wasallam…[Mir’atul Mafatih:1/330].
Bukankah ini pukulan telak buat kalian wahai para pengikut LDII?! Sungguh tafsir kalian sangat bertentangan dengan ulama’. Maka benar apa yang dikatakan Ibnu Taimiyyah bahwa ahli bid’ah berhujjah dengan sebuah dalil, padahal dalil itu menghujat mereka.
Kelima,
تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله ثم تعمل برهة بسنة رسول الله ثم تعمل بعد ذلك بالرأي فإذا عملوا بالرأي ضلوا
Umat ini sesaat akan mengamalkan berdasarkan kitab Allah kemudian sesaat mengamalkan berdasarkan sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam, kemudian setelah itu mengerjakan dengan pendapatnya maka jika mereka mengamalkan dengan pendapat mereka sesat. [HR Abu Ya’la]
Kajian
Hadits ini lemah, diriwayatkan oleh Ibnu Abdil Bar dalam Jami’ Bayanil Ilm wa Fadhlihi no:1998, 1999, dari sahabat Abu Hurairah, Abul Aysbal mengatakan: “Diriwayatkan oleh Abu Ya’la dalam Musnadnya:10/240 no:5856″ dan Al Khatib meriwayatkan dari jalannya dalam kitab Al Faqih wal Mutafaqqih:2/179, kata beliau : “Telah mengkhabarkan kepada kami al Hudzail bin Ibrahim al Jummani, ia mengatakan: Telah mengkhabarkan kepada kami Utsman bin Abdurrahman dengannya”. Sanad ini lemah sekali. Utsman bin Abdurrahman az Zuhri al Waqqoshi disepakati, bahwa haditsnya dibuang bahkan Ibnu Ma’in menganggapnya pemalsu hadits demikian pula dikatakan oleh al Haitsami dalam al Majma’:1/179. Ada mutaba’ah (dukungan) buat Utsman bin Abdurrahman yaitu dari Hammad bin Yahya al Abah, Ibnu Hajar mengatakan: “Hafalannya kurang kuat dan suka keliru”, diriwayatkan pula oleh al Khatib dalam Al Faqih wal Mutafaqqih :2/179 dari dua jalan melalui Jubarah. Dan disana ada ‘illah (kelemahan lain) yaitu lemahnya Jubarah Ibnu al Mughallis. Jadi hadits itu dengan dua jalannya tetap tidak shahih Wallahu a’lam [lihat Jami Bayanil Ilm wa Fadhlihi: 2/1039-1040 dengan tahqiq Abul Asybal]
Ibnu Abdil Bar mengatakan: “Ulama berbeda pendapat dalam hal Ra’yu yang tercela tersebut, sebagian kelompok mengatakan: Ra’yu yang tercela adalah bid’ah yang menyelisihi sunnah dalam hal aqidah, serta yang lain -mereka adalah mayoritas ahlul ilmi- mengatakan: Adalah berbicara dalam hukum syari’at agama dengan sekedar anggapan baik dan prasangka.” [lihat selengkapnya dalam Jami Bayanil Ilm wa Fadhlihi:2/1052,1054]. Demikian pendapat ulama tentang ra’yu yang dimaksud tidak satupun menafsirinya ‘tidak manqul’. [lihat pula kitab Mir’atul Mafatih]
Keenam,
تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم
‘Kalian mendengar dan akan didengarkan dari kalian dan akan didengarkan dari orang yang mendengarkan dari kalian’
Kajian
Hadits ini diriwayatkan Abu Dawud: 3659, Ahmad:1/321, Ibnu Hibban:1/263 Al Hakim:195 al Khatib dalam Syaraf Ashabul Hadits dan Ar Ramahurmuzi dalam Muhadditsul Fashil:92, semuanya melalui jalan Al A’masy dari Abdullah bin Abdullah ar Razi, dari Said bin Jubair dari Ibnu Abbas dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bahwa beliau mengatakan ….(Hadits itu)… Diriwayatkan pula melalui jalan lain oleh Al Khatib dalam Syarof Ashabul Hadits dan Ar Ramahurmuzi dalam Muhadditsul Fashil:91, Al Bazzar dan At Tabrani. [lihat perinciannya dalam Silsilah al Ahadits Ash Shahihah, no:1784]
Al Hakim mengatakan: “Shahih sesuai dengan syarat Bukhari dan Muslim dan tidak diriwayatkan oleh keduanya, tidak ada ‘iilah padanya ” [Ithaful Maharah:7/192] dan disetujui oleh Adz Dzahabi. Namun Asy Syaikh al Albani tidak setuju bila dikatakan sesuai dengan syarat al Bukhari dan Muslim, karena Abdullah bin Abdullah bukan merupakan rawi Bukhari dan Muslim, namun hadits itu tetap Shahih sedang al ‘Ala’i menghasankannya. [lihat Shahih Sunan Abu Dawud:3659 dan Ash Shahihah:1784]
Demikian derajat hadits itu, tapi dimanakah yang menunjukan bahwa musnad muttashil lebih-lebih ‘manqul’ ala LDII itu syarat sahnya ilmu?! Bukankah yang namanya syarat di dalam ilmu Ushul Fiqih artinya ‘Bila syarat sesuatu tidak terpenuhi maka sesuatu itu tidak sah’.!! Manakah dalam hadits itu yang menunjukan bahwa bila tidak manqul maka ilmu itu tidak sah. Hadits itu hanya berisi anjuran atau perintah untuk menyampaikan, tidak terdapat padanya syarat sahnya ilmu itu harus dengan manqul, oleh karenaya Abu Dawud memberikan judul pada hadits ini ‘Bab Keutamaan Menyebarkan Ilmu’. Dan para ulama tidak memahami hadits ini seperti pemahaman LDII buktinya Abu Dawud Ibnu Hibban al Hakim dan ulama yang kita sebut di atas, tidak ada yang berpemahaman seperti LDII.
Ketujuh,
الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء
‘Isnad/sanad itu termasuk dari agama kalaulah bukan karena sanad tentu sembarang orang akan mengatakan semaunya’.
Kajian
Ini adalah ucapan Abdullah Ibnul Mubarak diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Muqoddimah kitab Shahihnya 1/47 no:32 dan ar Ramahurmuzi dalam al Muhadditsul Fashil:96 dan al Khotib dalam Syaraf Ashhabul Hadits.
Mereka menganggap ucapan itu sebagai dasar teori manqul, ini tentu tidak sesuai dengan nash ucapan Ibnul Mubarak itu sendiri. Ucapan itu menerangkan keutamaan sanad dan sanad itu lebih umum dari pengertian manqul ala LDII di antara sanad adalah Al Mukatabah seperti yang kami terangkan di atas. Dan tidak mengandung sama sekali keharusan untuk manqul, juga tidak ada larangan mengambil ilmu tanpa manqul, demikian pula beliau ucapkan kata-kata ini di zaman beliau dan beliau meninggal pada tahun 181 H. Berbeda keadaannya dengan keadaan sekarang, oleh karenanya kita dapati para ulama mengatakan bahwa mengamalkan ilmu yang diambil dengan al wijadah, padahal itu tidak sekuat al Mukatabah wajib sebagaimana perincian dalam bahasan al wijadah di atas.
Kedelapan,
إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم
‘Sesungguhnya ilmu ini adalah agama, maka lihatlah oleh kalian dari mana kalian mengambil agama kalian.’
Kajian
Ini adalah ucapan Muhammd bin Sirin diriwayatkan Imam Muslim dalam Muqoddimah Shahihnya:26, 1/44 Atsar (ucapan Tabi’in) ini mengandung bagaimana memilih guru agama yaitu memilih yang baik yang sesuai dengan sunnah Nabi, dan tidak sama sekali mengandung keharusan untuk manqul serta tidak ada di dalamnya larangan mengambil ilmu tanpa manqul.
Kesimpulan:
Demikian dalil-dalil mereka, semuanya tidak tepat sebagai dalil. Adapun ayat Al Quran mereka tafsiri dari diri mereka sendiri, berbeda dengan ulama tafsir, makanya mereka tidak menyebutkan referensi tafsir dalam menerangkan ayat-ayat itu. Nah, bukankah ini artinya menafsiri Al Quran dengan ra’yu ?!! Mereka menuduh orang lain bicara hal agama dengan ra’yu, ternyata justru diri merekalah yang melakukannya ?!!
Dalil-dalil yang kalian pakai untuk menyerang selain golongan kalian justru itu senjata makan tuan dan bumerang bagi kalian sendiri. Kalian mengharuskan manqul dan melarang dengan ra’yu, pada kenyataannya bahkan kalianlah yang memakai ra’yu dalam agama ini, dimana kalian tafsirkan ayat dan hadits semau kalian dan tidak sesuai dengan pemahaman ulama. Dan kalau mereka (LDII) mengkafirkan seseorang yang mereka anggap pakai ra’yu, tidakkah vonis kafir itu juga mengenai mereka sendiri?! Karena mereka juga pakai ra’yu. Ingat ketika kau vonis kafir seseorang dan kau tunjuk dengan jari telunjukmu bukankah 4 jarimu menunjuk pada dirimu sendiri.?!
Saya tidak mengkafirkan kalian, namun saya hanya ingin mengingatkan bahayanya mengkafirkan seseorang, yang bisa jadi vonis kekafiran itu justru akan kembali kepada dirinya sendiri seperti dalam hadits Nabi
أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما
“Barangsiapa mengatakan kepada Saudaranya : Wahai orang kafir maka (hukum) tersebut akan kembali kepada salah satu dari keduanya” [HR Bukhari dan Muslim…]
Adapun dalil dari hadits maka sebagiannya shahih dan sebagiannya dha’if dan semuanya mereka pahami dengan pemahaman yang salah, sehingga menjadi bumerang buat mereka sendiri. Terakhir dalil dari ucapan para ulama yang lagi-lagi mereka tafsiri sesuai kepentingan mereka. Kalaupun seandainya maksud ulama itu sesuai dengan maksud mereka –dan itu tidak mungkin- maka ucapan ulama bukan hujjah! Hujjah itu Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya Shallallahu ‘alaihi wasallam.
Contoh Hadits-Hadits Dha’if
Sekilas saya melihat buku ‘Himpunan’ susunan LDII Kitabush Sholah maka saya dapati beberapa hadits dha’if, bahkan ada yang maudhu’ diantaranya:
إقرؤوا على موتاكم يس
“Bacalah pada mayit-mayit kalian surat Yasin” hal.147.
Hadits ini Riwayat Abu Dawud Ibnu Majah dan lain-lain, didalamnya terdapat tiga cacat:
- Kemajhulan (tidak ada rekomendasi/komentar dari ulama ahli hadits) rawinya yang bernama Abu Utsman.
- Kemajhulan ayahnya.
- Idlthirab (kegoncangan pada sanadnya)
Hadit ini didha’ifkan oleh Ibnul Qhaththan, Ad Daruqhuthni dan Al Albani. Lihat perinciannya dalam Irwa’ul Ghalil karya al Albani hadits no:688.
من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له…
“Barangsiapa yang membaca Yasin dalam satu malam maka di pagi harinya dalam keadaan diampuni dosanya”, Kitabush shalah, hal.146. Asy Syaikh al Albani mendho’ifkannya dalam Dha’iful Jami’:5787.
من قرأ يس كتب الله بقرائتها قرآءة القرآن عشر مرات
“Barangsiapa yang membaca Yasin maka Allah tuliskan dengan membacanya sama dengan membaca Al Quran 10 kali”, hal.146.
Asy Syekh al Albani mengatakan: Maudhu’ (palsu) karena ada rawi yang bernama Harun Abi Muhammad, azd Dzahabi menuduhnya sebagai pendusta [lihat perinciannya dalam Silsilah al Ahadits adh Dhaifah, no:169]
كان إذا أفطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت
“Bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bila berbuka membaca Allahumma laka shumtu…” , Kitabush shalah hal.134.
Hadits ini Riwayat Abu Dawud, mursal dan mursal termasuk dha’if. Mursal karena Muadz bin Zuhrah bukan sahabat, lalu mengatakan bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam…, bahkan dia juga tergolong majhul. [lihat perinciannya dalam Irwa’ul Ghalil no:919], asy syekh al Albani mengatakan: “Dha’if”. Mana persyaratan Musnad Muttashil (MM) di hadits ini dan hadits setelahnya wahai kaum LDII?!
Hadits khutbah Jum’ah hal 104 dan seterusnya, dari riwayat Abu ‘Ubaidah dari Abdullah bin Mas’ud, ternyata lemah, karena sanadnya terputus antara keduanya, dimana Abu Ubaidah tidak mendengar dari Abdullah bin Mas’ud. Anehnya mereka sendiri menyebutkan ucapan Abu Abdurrahman/Imam An Nasa’i dalam hal ini, lalu mengapa mereka tetap memakai hadits itu?! Lihat hal.105 : قال أبو عبد الرحمن أبو عبيدة لم يسمع من أبسه شيئا… “Abu Abdurrahman (An Nasa’i) mengatakan: Abu Ubaidah tidak mendengar hadits dari ayahnya (Ibnu Mas’ud) sedikitpun”
Demikian pula hadits Asma wa Sifat pada hal.124 dan kita sudah terangkan sisi kelemahannya diatas.
Perlu dikaji kembali bahwa syarat shahihnya hadits ada lima sebagaimana penjelasan pada halaman 4, sehingga tidak cukup dengan musnad atau muttashil saja, dan betapa banyak hadits yang musnad atau muttashil tapi dha’if atau bahkan maudhu’!!
Demikian sekilas kami melihat dan hanya dalam Kitabus Shalat, bagaimana bila seseorang benar-benar meneliti satu-persatu dan pada semua kitab himpunan mereka.
Mari kembali kepada kebenaran sebelum ajal menjemput…
Bila anda tidak terima penjelasan ini…
Ku tunggu jawaban ilmiyah anda.
qomar77 @ telkom.net
kunjungi www.asysyariah.com
Wallahul musta’an
(Dikutip dari tulisan al Ustadz Qomar Zainuddin, Lc, pimpinan Pondok Pesantren Darul Atsar, Kedu, Temanggung serta Pimred Majalah Asy Syariah. Judul asli Antara Al Qur’an, Al Hadits dan ‘Manqul’.)
Tempat Penyimpanan Koleksi Deposit Karya Rekam di Perpustakaan Nasional RI
Jenis media yang tersimpan di sini: Open Reel, DAT, Kaset Audio (Analog), Kaset Video (VHS dan Betacam), Disket, Laser Disc, CD Audio, VCD, DVD, CD-Rom, Mikrofilm, Mikrofis
leave a comment